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內容簡介：
《鬼榖子》闡述瞭戰國縱橫傢所崇尚的權謀策略和言談辯論技巧。今本《鬼榖子》分上中下三捲。上捲含《捭闔》、《反應》、《內鍵》、《抵?》四篇，中捲含《飛箝》、《忤閤》、《揣篇》、《摩篇》、《權篇》、《謀篇》《決篇》、《符言》等八篇，以陰陽捭闔為基礎，說的是各種謀略權術的使用，頗適用於競爭環境。下捲含《本經陰符七篇》、《持樞》、《中經》等三篇，其中述盛神、養誌、實意、分威、散勢、轉圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價值。 《六韜》，一般認為是薑太公所作，采用文王與薑太公問答的形式。《六韜》對前代的儒、道、法各傢也兼收並蓄，儒傢發民貴君輕，道傢的清靜無為，法傢的賞信罰必，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜瞭先秦兵學的諸多精華，內容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編製，《虎韜》論特殊作戰、武器和陣型，《豹韜》論戰術使用，《犬韜》論軍隊的指揮訓練。自西漢以後，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書手抄一遍。到瞭北宋神宗元豐年間始，《武經七書》成為武試必讀的書，對中國兵學産生極大的影響。

作者簡介：
曹勝高，現為東北師範大學文學院、亞洲文明研究院副教授，主要從事國學研究。

目錄：
六 韜
文韜
文師
盈虛
國務
大禮
明傳
六守
守土
守國
上賢
舉賢
賞罰
兵道
武韜
發啓
文啓
文伐
順啓
三疑
龍韜
王翼
論將
選將
立將
將威
勵軍
陰符
陰書
軍勢
奇兵
五音
兵徵
農器
虎韜
軍用
三陣
疾戰
必齣
軍略
臨境
動靜
金鼓
絕道
略地
火戰
壘虛
豹韜
林戰
突戰

敵強
敵武
鳥雲山兵
鳥雲澤兵
少眾
分險
犬韜
分閤
武鋒
練士
教戰
均兵
武車士
武騎士
戰車
戰騎
戰步
鬼榖子
上捲
捭闔
反應
內楗
抵
中捲
飛箝
忤閤
揣
摩
權
謀
決
符言
下捲
本經陰符七篇
持樞
中經 《六韜》一般認為是薑太公所作。《漢書·藝文誌》並不載此書，而是在“道傢”列“《太公》二百三十七篇”，其中《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。班固說：“呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。”說托言太公的書有些是後世人所為。
根據《史記·齊太公世傢》記載，太公，名望，呂氏，字子牙，也稱呂尚，因是齊國始祖而稱“太公望”，俗稱薑太公。初事商王紂，去隱北海，後歸周，為文王師，號太公望。武王嗣位，以為司馬，號師尚父。既剋商，封於齊，以侯爵就國。
《漢書·藝文誌》說《太公》有《謀》、《言》、《兵》三種。餘嘉锡在《四庫提要辨正》裏說：“《漢誌》……無《六韜》之名。蓋《漢誌》著錄之例，隻以著書之人題其書，而不彆著書名，……況太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》等，皆兵八十五篇中之子目，自更不暇見於著錄矣。……班雲近世，則增加之文，或齣於西漢。其間有避正殿之語，將軍之號，固不足怪。太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》等，皆兵八十五篇中之子目。”皆認為後世所傳《六韜》在《太公·兵》八十五篇中。此說較為辯證。西漢劉嚮曾校訂諸子略，其《說苑》引文，就有與《六韜》相閤者，如捲七《政理》十五：“武王問於太公曰：‘治國之道若何?’太公對曰：‘治國之道，愛民而已。’曰：‘愛民若何?’曰：‘利之而勿害，成之而勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒。’”同於今本《六韜·文韜·國務》，此外，另捲一《說苑·君道》部分章節與《六韜·文韜·舉賢》略同，所以，可以認為今傳的《六韜》，曾雜於《太公》中傳世。《淮南子·精神訓》中說：“通許由之意，《金滕》、《豹韜》廢矣。”可見西漢時期，《六韜》篇目在民間流傳。三國謝承的《後漢書》中也說：“(許)淑字伯進，善頌太公《六韜》。”《太平禦覽》捲三百七十五引東漢許慎《六韜注》，說明東漢時《六韜》已獨立成書。《太平廣記》捲一百九十一引《拾遺記》：“魏任城王彰，武帝子也。少而剛毅，學陰陽緯侯之術，誦《六韜》、《洪 範》之書數韆言，武帝謀伐吳，問彰，取其利師之 訣。”到三國時期，《六韜》已廣泛流傳。
值得注意的是，《漢書·藝文誌·諸子略》 “儒傢類”又有《周史六瞍》六篇。這本書流傳很 早，《莊子·徐無鬼》：“橫說之以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，縱說之則以《金闆》、《六■》。”班固自 注曰：“惠、襄之間。或曰顯王時，或曰孔子問 焉。”有人認為其與今本《六韜》相同，如顔師古就說：“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。瞍字與韜同也。”唐朝陸德明《經典釋文·莊子音義下》引司馬彪、崔撰言：“《金闆》、《六■》，皆周書篇名。或日秘讖也。本又作《六韜》，為《太公六韜》：文、武、虎、豹、龍、犬也。”以為《六■》即《六韜》。然據班固注，無論成於六國或顯王，則此《六■》與太公書自有區彆，內容當近儒，故有人認為孔子曾問，這與《太公》近於“道”的論述是很容易區分的。
由於《漢書·藝文誌》沒有明載《六韜》，宋代王應麟《漢書藝文誌考證》、明代鬍應麟《四部正訛》、張萱《疑耀》、黃震《黃氏日鈔》、清姚鼐《讀〈司馬法><六韜>》、崔述《豐鎬考信錄》、陳振孫《直齋書錄解題》、姚際恒《古今僞書考》等皆將之定為“僞書”。1972年銀雀山漢墓齣土竹簡，其殘存內容與今本的《文韜》、《武韜》、《龍韜》等大多相閤。該墓葬為西漢前期，不晚於漢武帝元狩五年，且不避漢初皇帝名諱，乃西漢前抄錄。河北定縣四十號漢墓發現定名為《太公》之簡，有篇題十三，《治亂之要》等三篇見於今傳本，另六篇見於傳本，未見篇題；另有記“武王問”、“太公日”的簡文，也證明《六韜》的內容在西漢初確實存在。 自北宋定《武經》，《六韜》便被確定為六十篇。然根據《藝文類聚》、《北堂書鈔》、《文選》注《初學記》、《通典》、《太平禦覽》等中齣現的逸文，可知今本《六韜》散佚瞭很多文字。
《六韜》對前代的儒、道、法各傢也兼收並蓄，儒傢的民貴君輕，道傢的清靜無為，法傢的賞罰必信，《六韜》都加以吸收包容。尤其是匯綜瞭先秦兵學的諸多精華，內容豐富。其中，《文韜》論治國用人，《武韜》論用兵，《龍韜》論軍事編製，《虎韜》論特殊作戰、武器和陣型，《豹韜》論戰術使用，《犬韜》論指揮訓練。自西漢以後，逐漸受到重視。如劉備曾臨終要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮也曾將《六韜》與《申》、《韓》、《管子》等書手抄一遍。到瞭北宋神宗元豐年問，把《六韜》列入到《武經七書》中，成為武試必讀的書，因而對中國兵學産生極大的影響。
今本《六韜》，主要有如下的版本係統：一、竹簡本，即山東臨沂銀雀山漢墓齣土者和河北定縣漢墓齣土者；二、唐寫本，敦煌唐寫捲子本《六韜》，殘存二十個篇目，二百零一行，藏於法國巴黎國會圖書館。三、《群書治要》本，未有《豹韜》，不分子目。四、《武經七書》本，南宋孝宗、光宗年間刻印，此最為完整。五、輯佚本，如孫同元《六韜逸文》等。本書以《武經七書》本為底本，參校他書注譯而成。
根據西漢司馬遷的記載，鬼榖子是一位隱士，蘇秦、張儀曾跟隨他學習。《史記·蘇秦列傳》說蘇秦“東周雒陽人也，東事師於齊，而習之於鬼榖先生。”《史記·張儀列傳》也說張儀“始嘗與蘇秦俱事鬼榖先生。”揚雄《法言·淵騫篇》也說：“儀、秦學乎鬼榖術，而習乎縱橫言，安中國者各十餘年。”《論衡·明雩篇》：“蘇秦、張儀悲說坑中，鬼榖先生泣下沾襟。”裴駟《史記集解》：“潁川陽城有鬼榖，蓋是其人所居，因為號。”司馬貞《史記索隱》：“鬼榖，地名也。扶風池陽、潁川陽城並有鬼榖墟，蓋是其人所居，因為號。又樂壹注《鬼榖子》書雲‘蘇秦欲神秘其道，故假名鬼榖’。”綜閤這些記載，我們可以知道鬼榖子，姓名裏族不詳，春鞦時人。因隱居於鬼榖，故號鬼榖先生。蘇秦、張儀師之，有“捭闔”之術十三章，又有陰符七術，為縱橫傢之鼻祖。
《鬼榖子》一書最早見於《隋書·經籍誌》：“《鬼榖子》三捲，皇甫謐注。鬼榖子，周世隱於鬼榖。”另有“《鬼榖先生占氣》一捲”。唐代柳宗元就開始懷疑《鬼榖子》，他在《辨鬼榖子》中說：“漢時劉嚮、班固錄書，無《鬼榖子》，《鬼榖子》後齣。而險墼峭薄，恐其妄言亂世，難信。”明代宋濂在《諸子辨》中又說：“《鬼榖子》三捲，鬼榖子撰。一名《玄微子》。鬼榖子無姓名裏居，戰國時隱潁川陽城之鬼榖，故以為號。或日王俐(或雲王詡)者，妄也。長於養性治身，蘇秦、張儀師之，受《捭》、《闔》之術十三章，又受《轉圓》、《■篋》及《本經》、《持樞》、《中經》三篇。《轉圓》、《■篋》今亡。梁陶宏景注。劉嚮、班固錄書無《鬼榖子》，《隋誌》始有之，列於縱橫傢。《唐誌》以為蘇秦之書。大抵其書皆捭闔、鈎箝、揣摩之術。”清人姚際恒《古今僞書考》以為僞書。
然而清末俞樾的《鬼榖子真僞考》列齣《鬼榖子》流行於西漢之前的證據：一則劉嚮曾經引用，二則《淮南子》中“‘忤閤’之言四五見”，三則司馬遷《太史公自序》引用，四則揚雄《法言》提及鬼榖及其學術，五則《漢書·杜業傳贊》引用《鬼榖子》詞語，因而認為《鬼榖子》不見著錄，非不存也。司馬遷《太史公自序》：“故日‘聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱’也。”《史記索隱》：“‘故日聖人不朽’至‘因者君之綱’，此齣《鬼榖子》，遷引之以成其章，故稱‘故日’也。”司馬遷不標齣處，而今本《鬼榖子》存之，說明漢初已經成書。而且劉嚮《說苑·善說》引《鬼榖子》：“人之不善而能矯之者，難矣!說之不行，言之不從者，其辯之不明也。既明而不行者，持之不國也。既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入於人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。”是論今本不存，若魏晉人造假，何以知司馬遷引《鬼榖子》之文，而不錄劉嚮的引文?可見鬼榖子在兩漢間已經流傳。
《鬼榖子》闡述瞭戰國縱橫傢所崇尚的權謀策略和言談辯論技巧，指導思想與後世流傳的仁義道德大相徑庭，因而常受人詆毀。今天閱讀，仍要仔細辨析其中的陰謀詭道，不可太過。然而在戰國時期，這些縱橫遊說之術是很實用的。蘇秦憑其三寸不爛之舌，佩六國相印，以閤縱之術統領六國共同抗秦，顯赫一時。張儀能將六國閤縱一一瓦解，為秦統一六國立下不朽功勞。或許他們正受益於鬼榖子的教誨，悟到瞭遊說之術的精髓。
今本《鬼榖子》分上、中、下三捲。上捲含《捭闔》、《反應》、《內楗》、《抵■》四篇，中捲含《飛箝》、《忤閤》、《揣》篇、《摩》篇、《權》篇、《謀》篇、《決》篇、《符言》八篇，以陰陽捭闔為基礎，闡述瞭各種謀略權術的使用方法，很適用於當前的競爭環境。另有《轉丸》、《■亂》二篇，亡佚已久。下捲含《本經陰符七篇》、《持樞》、《中經》等三篇，說的是如何修煉自身，養神蓄銳，是前麵遊說之術的基礎，如《本經陰符七篇》述盛神、養誌、實意、分威、散勢、轉圓、損兌等其中自我修煉方法，至今仍有參考價值。
自《隋書·經籍誌》後，《舊唐書·經籍誌》、《新唐書·藝文誌》、《宋史·藝文誌》、《通誌·藝文略》、《通考·經籍誌》皆著錄。其版本主要有正統道藏本、子匯本、十二子本、百傢全書本、四庫全書本、四部叢刊本、叢書集成本等。
本書以四部叢刊本為底本，參考文淵閣四庫全書本而注。
曹勝高 安娜
2007年2月

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