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沃尔特艾萨克森编

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发表于2024-12-18

商品介绍

店铺：金卫图书专营店

出版社：湖南科学技术出版社

ISBN：978753578355

商品编码：1460962762

包装：平装

开本：16

出版时间：2014-11-01

正文语种：中文简体

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书籍描述

爱因斯坦传

定      价:￥88
作者/译者 :沃尔特?艾萨克森 (作者)
版      次:1
语      言:中文简体
页      数:548页
字      数:600千字
重      量:1140g
开      本:1/16
书      号:ISBN：9787535783554
出  版  社:湖南科学技术出版社
(2014年11月第1版第1次印刷)

内容简介

《爱因斯坦传》是一本爱因斯坦的生活传记，是爱因斯坦的所有文稿解密之后问世的第1部有关他的内容详尽、可读性极强的传记。超级畅销书《史蒂夫·乔布斯传》的作者艾萨克森基于新近披露的爱因斯坦的私人信件，探究了这位富于想象、不拘礼节的专利员领会造物主的心思、揭开原子和宇宙奥秘的过程。《爱因斯坦传》揭示了爱因斯坦的科学想象如何源于他叛逆的个性。引人入胜的故事证明，创造力与自由密不可分。

媒体推荐

“本书理应受到广泛赞誉。它行文流畅，可读性极强，将爱因斯坦的个人和科学两方面优雅地融合了起来。”
——杰拉尔德?霍尔顿（Gerald Holton），哈佛大学马林克罗德物理学讲座教授，《爱因斯坦、历史与其他激情》（Einstein, History, and Other Passions）的作者
“艾萨克森对爱因斯坦科学著作的处理极为出色，准确齐备，正适合于普通读者阅读。这是迄今为止可读性zui强的爱因斯坦传记。他利用新近披露的历史材料，完整地揭示了爱因斯坦的性格特征和思想贡献。”
——A?道格拉斯?斯通（A. Douglas Stone），耶鲁大学卡尔?摩尔斯应用物理学和物理学讲座教授
“沃尔特?艾萨克森又一次写出了一部极有价值的传记。虽然关于爱因斯坦的读物已经为数不少，但难能可贵的是，艾萨克森有机会接触到新的重要材料，既讨论了爱因斯坦作为人的方面，又阐述了他在物理学上的深刻思想。这部赏心悦目的传记使这位大物理学家的生动形象跃然纸上。”
——默里?盖尔曼（Murray Gell-Mann），1969 年诺贝尔物理学奖获得者，《夸克与美洲豹》（The Quark and the Jaguar）的作者
“艾萨克森的这部传记出类拔萃，与众不同。作者对历史文献的掌握极为出色，对爱因斯坦的工作和生活提出了许多新的洞见。”
——戴安娜?科默斯?布克沃尔德（Diana Kormos Buchwald），《爱因斯坦全集》总编，加州理工学院历史学教授
“艾萨克森这部出色的传记不仅介绍了爱因斯坦这个人，也很好地介绍了诸多科学细节。它引人入胜，扣人心弦，令读者手不释卷，是科学读物的典范之作。见到这本书，爱因斯坦定会倍感欣慰。”
——劳伦斯?M?克劳斯（Lawrence M. Krauss），凯斯西储大学的安布罗斯?斯韦齐物理学讲座教授。《隐于镜中》（Hiding in the Mirror）的作者
“本书妙语连珠，每每读至兴处，不禁为艾萨克森拍案叫绝。”
——达德利?赫施巴赫（Dudley Herschbach），哈佛大学小弗兰克?拜尔德科学讲座教授

作者简介

沃尔特?艾萨克森：阿斯彭研究所（Aspen Institute）执行总裁，曾任有线新闻电视网（CNN）主席和《时代》（Time）周刊总编。他的著作有《史蒂夫·乔布斯传》《富兰克林传》和《基辛格传》等。
目录

致谢
主要人物
第1章光束骑士
第二章童年，1879－1896
第三章苏黎世联邦工学院，1896－1900
第四章恋人，1900－1904
第五章奇迹年：量子和分子，1905
第六章狭义相对论，1905
第七章 zui幸福的思想，1906－1909
第八章奔波的教授1909－1914
第九章广义相对论，1911－1915
第十章离婚，1916－1919
第十一章爱因斯坦的宇宙，1916－1919
第十二章声名大振，1919
第十三章四处奔走的犹太复国主义者，1920－1921
第十四章诺贝尔奖获得者，1921－1927
第十五章统一场论，1923－1931
第十六章知命之年，1929－1931
第十七章爱因斯坦的上帝
第十八章流亡者，1932－1933
第十九章美国，1933－1939
第二十章量子纠缠，1935
第二十一章原子弹，1939－1945
第二十二章世界公民，1945－1948
第二十三章里程碑，1948－1953
第二十四章红色恐惧，1951－1954
第二十五章 zui后的时光，1955
尾声爱因斯坦的大脑和心灵
参考书目
注释
索引
人名译名对照表

在线试读章节

爱因斯坦和妻子在柏林出席一次晚宴时，曾经听到一位客人表达自己对占星术的信仰。爱因斯坦嘲笑这纯粹是迷信。又有一位客人插话，以类似地方式贬损宗教。他坚称，对上帝的信仰同样是一种迷信。
这时，主人称爱因斯坦也有宗教信仰，试图使这位客人的心情平复下来。
“那不可能！”这位客人将信将疑，并问爱因斯坦是否真有宗教信仰。
“的确，你可以这样说，”爱因斯坦平静地回答，“尝试用我们有限的手段探寻自然的奥秘，你将会发现，在所有可以认识的规律和联系背后，存在着某种微妙的、无形的、莫名的东西。对这种chao越了可理解事物的力量的敬畏就是我的宗教。在这个意义上，我的确是有宗教信仰的。”
爱因斯坦小时候曾经历过一个狂热的宗教阶段，但后来摆脱了出来。在接下来的30年里，他不再对此话题发表过多看法。但是到了50岁时，他又开始在各种文章、采访和书信中更加明确地评价他的犹太血统以及对上帝的信仰，尽管这是一个非人格的、泛神论的上帝概念。
当然，人到了50岁时，可能天然就趋向对永恒进行反思，但除此之外或许还有别的原因。犹太同胞受到的压迫使爱因斯坦感到了与他们的血脉联系，这重新唤起了他的某些宗教情感。不过，他的信仰似乎主要源于他的敬畏感以及通过科学工作而发现的某种超验秩序。
无论是拥护美妙的引力场方程还是拒斥量子力学中的不确定性，他都表现出了对宇宙秩序的深刻信念。这是他的科学观和宗教观的基础。他在1929年写道，“一个科学工作者zui高程度的满足”就是认识到“上帝本身只能以现有方式安排各种联系，就像他无法把4创造成质数一样。”
和大多数人一样，对爱因斯坦来说，对某种chao越性事物的信仰是一种至关重要的情感。这种情感在他心中同时唤起了信心和谦卑，并为一种令人愉悦的单纯质朴所裹挟。鉴于他倾向于以自我为中心，这些品质无异于上天的眷顾。加之他的幽默和自知之明，他得以避免世界上大多数名人都会沾染的虚伪和自负。
敬畏和谦卑的宗教情感还赋予了他社会正义感。这使他厌恶高贵的身份和阶级区分，远离穷奢极欲，愿意为难民和受压迫者尽自己的力量。
在50岁生日之后不久，爱因斯坦接受了一次不平凡的采访，其间透露了他更多的宗教思想。采访者名叫格奥尔格?西尔维斯特?菲尔埃克，是一位自命不凡但会讨人欢心的诗人和宣传家。他生在德国，小时候搬到了美国，后来写一些庸俗华丽的艳情诗，采访一些名人，不断表达他对祖国怀有的复杂的爱。
菲尔埃克设法对弗洛伊德、希特勒、德皇等人进行了采访，并出版了一本名为《伟人一瞥》）（Glimpses of the Great）的书。后来他又成功地在爱因斯坦柏林的寓所对他进行了采访。爱尔莎准备了树莓汁和水果沙拉。接着菲尔埃克和爱因斯坦来到僻静的书房。不知为什么，爱因斯坦总以为菲尔埃克是犹太人。事实上，菲尔埃克自豪地与德皇攀上了亲，后来成为纳粹的同情者，二战期间因为宣传德国而在美国坐了牢。菲尔埃克一上来就问爱因斯坦认为自己是德国人还是犹太人。“也许两者都是，”爱因斯坦回答说，“民族主义是人类的一种幼稚病，一种痼疾。”
犹太人应当试图同化吗？“我们犹太人一直过于渴望牺牲我们的特质来顺从别人了。”
您在多大程度上受基督教影响？“我小时候受过《圣经》和《塔木德》的教育。我是犹太人，但耶稣这一光辉形象很让我着迷。”
您认为耶稣确有其人吗？“毫无疑问！任何人读福音书都会感受到耶稣的真实存在。他的人格跃动在字里行间。神话中找不到这种生活。”
您信仰上帝吗？“我不是一个无神论者。对我们有限的心灵来说，这里涉及的问题太大了。我们就像一个小孩子进入了一个巨大的图书馆，里面藏有用多种语言写成的书籍。这个孩子知道一定有人写过这些书，但不知道是如何写成的，也不懂得写作所使用的语言。他隐约怀疑有一种神秘的秩序掌控着这些书，但不知道它是什么。在我看来，即使zui有思想的人对待上帝也无非是这种态度。我们看到宇宙秩序井然，遵从着某些定律，但我们只是模模糊糊地理解这些定律。
这是一种犹太人的上帝概念吗？“我是一个决定论者，并不相信自由意志。犹太人相信自由意志，他们认为人可以塑造自己的生活，而我并不这样认为。在这个意义上，我并不是犹太人。”
这是斯宾诺莎的上帝吗？“我对斯宾诺莎的泛神论很着迷，但我更欣赏他对近代思想的贡献，因为作为哲学家，他第1次将心灵与物体看成一体，而不是两种不相干的东西。”
您是如何得到您的思想的？“我实在是一个艺术家，可以自由地利用我的想象。想象比知识更重要。知识是有限的，想象则可以包含世界。”
您相信不朽么？“不。一次生命对我已经足矣。”
爱因斯坦试图清晰地表达这些感受，不仅是为自己，也是为所有那些希望他能就自己的信仰简单作答的人。于是1930年夏天，在卡普特航行沉思期间，他创作了一篇信仰告白——《我的信仰》，结尾解释了他为何自称有宗教信仰：

我们所能经验到的zui美好感情是神秘的感情。它是一切真正艺术和真正科学发端处的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有敬畏的感觉，他就无异于行尸走肉，一支熄灭的蜡烛。认识到在可经验事物背后存在着某种我们的心灵所不能把握的东西，其美和崇高只能间接地为我们感受到，这才是真正的宗教感情。在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个笃信宗教的人。
人们觉得这些文字很有见地，发人深省。它不断被重印，各种译本层出不穷。不过，这并不能满足那些想要他就是否信仰上帝给出直截了当回答的人。结果，让爱因斯坦简明扼要地回答那个问题，取代了较早前要他用一句话解释相对论。
一位科罗拉多的银行家写道，他已经从24位诺贝尔奖获得者那里得到了他们对是否信仰上帝的回答。他也问爱因斯坦这个问题。“我不能设想这样一个人格化的上帝，他竟会直接干预人的活动，或是对自己的造物进行评判，”爱因斯坦在信中说，“我们只能把握到可知世界的一鳞半爪，对其中显露出来的至高精神进行一种谦卑地赞美，这就是我的宗教感情。在感情上深信，在无法理解的宇宙中存在着一种至高的理性力量，便是我的上帝观念。” 纽约一所主日学校的一位六年级小女孩以稍为不同的形式提出了这个问题。“科学家们祈祷么？”她问道。爱因斯坦认真做了回复。“科学研究的思想基础是，任何事物的发生都是由自然规律决定的，人的活动也是如此，”他解释说，“因此科学家很难相信，祈祷者或者向一个超自然的主宰提出的愿望可以影响事件的发生。”
然而，这并不意味着没有上帝，没有比我们强大的精神。他继续对这个小女孩解释道：
任何严肃追求科学的人都会越来越确信，有一种精神呈现于宇宙定律之中。这种精神远远chao越了人的精神。面对它，力量有限的我们必定会感到谦卑。于是，对科学的追求会导向一种特殊的宗教感情，它着实不同于某些更加幼稚的人的宗教感情。
在有些人看来，只有明确地表明自己信仰一个能够支配我们日常生活的人格化的上帝，才称得上是令人满意的回答。爱因斯坦关于非人格化上帝的思想以及他的相对论是名副其实的。“我非常怀疑爱因斯坦本人是否真的知道他的意思，”波士顿的红衣主教威廉?亨利?欧康奈尔说。但有一点似乎是清楚的，那就是无神论。“这种怀疑的结果以及令人困惑的

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