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内容简介

　　《中国价值》研究中国历史上价值思想的演变和价值传统的形成，并在此基础上提出新时代中国价值革命的目标和任务。
　　《中国价值》认为，中国历史上经历了三次价值革命并由此形成了独特的价值传统即中华道统。然而，随着中国传统社会的衰落，中国价值也不断走向衰落。近代以来，中国人民的革命斗争实践，特别是中国共产党接受了马克思主义，从而使中国价值焕然一新并获得全新的生命。经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，中国人民处在新的历史方位并面临着新的历史使命，中国价值也将面临着全新构建并成为中国人民的精神指引。

作者简介

　　高德步，辽宁人。先后毕业于兰州大学和中国人民大学，经济学博士。现任中国人民大学经济学院教授，博士生导师，中国特色社会主义经济建设协同创新中心研究员。主要研究中外经济史和政治经济学。先后出版《产权与增长：论法律制度的效率》《百年经济衰荣》《世界经济通史》《经济发展与制度变迁：历史视角》《英国的工业革命和工业化》《西方世界的衰落》《中国经济简史》等专著10多部，发表论文百余篇。

目录

第一章 中国价值：传统与革命
一 中国价值的起源
（一）道：物与精；真与信
（二）道体：天地与人
（三）道心：人心、仁心、民心
二 中国价值的传统
（一）价值传统与价值轴心
（二）价值传承与中华道统
1．道统之谱系
2．道统与治统
3．道统与学统
4．经典文本与价值传承
三 中国价值的革命
（一）价值革命的发生
（二）价值革命的方式
1．价值重估
2．价值损益
3．价值回归
4．综合创新
（三）价值革命的思想资源
1．礼失而求诸野
2．礼失而求诸夷
3．礼失而求诸史
四 价值传统与民族兴衰
（一）中国价值传统的多元统一
（二）中国价值传统的基本特征
（三）中国价值传统的重建与中国现代化

第二章 中国价值传统的形成
一 第一次价值革命：周文革命
（一）殷周社会变革
（二）周初制礼作乐
（三）王官之学的确立
（四）中华道统的形成
二 第二次价值革命：儒家革命
（一）春秋战国变革
（二）道术将为天下裂
（三）儒家的核心价值
（四）儒学独尊与纲常构建
三 第三次价值革命：理学革命
……
第三章 中国价值的现代转型
第四章 新时代中国价值的革命
第五章 新时代中国社会的转型
第六章 中国价值与协和世界

参考文献
后记

精彩书摘

　　《中国价值》：
　　（一）道：物与精；真与信
　　对于道的阐述，中国古代起源很早。最初的道是道路之道，与行有关，如《易经》说：“履道坦坦。”（《易·上经》）当人们将道与天体自然结合起来时，道就开始具有了“形而上”的意义，所以《易经》说“形而上者谓之道”。（《周易·系辞上》）老子的《道德经》为我们留下了最为经典的道论。老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《道德经》第二十一章）从老子的道论来看，“道”是一种存在，“独立不改，周行不殆”（《道德经》第二十五章），尽管“不知其名”，但其中有“象”。象就是“表象”，有“大象”和“小象”之分，其中“大象无形”（《道德经》第四十一章），是现象的总体，而“小象”则有形有态即具体的“物态”，所以“其中有物”。这里的物就是“形而下”之物了。除了“物”之外，其中还有“精”。“精”就是“精气”。“精”与“物”不同，物是物质的，精则是精神的。“其精甚真，其中有信。”信与真有关，真既是“形而下”的真实，又是“形而上”的真理，正是因为真才值得人们去信。信对于对象物来说就是信任，对于自身来说就是诚信，将其推至最高处则升华为信仰。在中国上古时代，信仰并未分为世俗信仰和宗教信仰，而是一种综合的“信”。从“物”到“精”，从“精”到“信”，就一步步进入了价值层面。可见，老子的道，是一种存在，包括物质的和精神的，因而也是价值的。
　　从“物”的方面看，老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆。可以为天下母。”（《道德经》第二十五章）道“象帝之先”，“似万物之宗”（《道德经》第四章），为“玄牝之门，是谓天地根”（《道德经》第六章）。既然道是“先天地生”，那就成了宇宙万物之本源。老子认为，这个宇宙万物之本源就是“无”。但这个“无”并不是“真空”，而是“无限”，一方面是说所有的万物即“有”都是从这个“无”衍生出来的，另一方面是说这个“无”包括了无限的“有”。所以老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（《道德经》第四十章）道既然是“无”，那就必然是无限的，一方面是空间意义上的，即无限大，“天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”（《道德经》第六十七章）另一方面是时间意义上的，即无限久，唯其“寂兮寥兮”，故能“独立不改，周行不殆”（《道德经》第二十五章），所以道“大盈若冲，其用不穷”（《道德经》第四十五章）。
　　……

前言/序言

　　价值是民族的灵魂。每个民族在其历史发展过程中都会形成一个价值系统，正是这一价值系统主导着不同历史阶段的意识形态，指引着不同时代的社会发展方向。本书所要研究的就是中国价值的历史生成和历史传承，研究中国价值的现实意义及其对未来可能产生的影响。
　　一中国价值的起源和中国价值传统的经世意义
　　西方价值源于“逻各斯”，中国价值源于“道”。中华民族在历史实践过程中，观乎天文，观乎人文，彰往察来，微显阐幽，从而体悟到了这个“道”。这个“道”是纯粹的“国道”，沿着这个“道”，中华民族形成了自己的历史和民族精神，而这种民族精神又经历史的提炼而成为了中国价值和价值传统。
　　道可以分为道体和道心。道体就是价值实体，是价值赖以依存的实体，也就是天地与人。与道体相对应的概念是道心。天地本无心，但人有心，是人为天地立心，赋予天地以价值，这就是道心。但人心与道心不同，所谓“人心惟危，道心惟微”，人心可变，道心永恒，人心与道心相合就是“仁心”，而“仁”就是价值。当然，中国价值并不仅仅是“仁”，而是随着历史发展不断地丰富，并形成一系列独特的表征，如天人合一，以人为本；自强不息，厚德载物；乐天知命，率性自由；中庸中道，和而不同；克己复礼，天下归仁等。
　　道是永恒的，但道不是静止的而是永恒运动的，从而有“道体流行”。“道体流行”决定道心与人心的变化亦即价值思想的变化。但人心基于道心，因而就形成持久的价值传统。中国历史上形成的这个价值传统就是中华道统。
　　作为价值传统，它决定一个民族持久稳定的行为方式，而作为道统，则决定一个国家的执政理念以及政权的合法性基础。所以历朝历代都重视这个道统。任何政权的建立，都必须符合这个道统。也就是说，政权的合法性取决于其所代表的价值。就中国价值和价值传统来说，这个价值是源于天地人心的，所以，任何政权要取得合法性，都必须符合历史规律并代表人民的利益和意愿。而不合民心、不施仁政的政权就不具有合法性。基于价值传统和道统的合法性，我们也可以称之为文化合法性，而要取得文化合法性，就必须重视文化传统的重建，包括传统文化的创造性转化和创新性发展。

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