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内容简介

　　在中国历史上，两汉思想活跃，各种思潮纷纷兴起，是文化发展和繁荣的一个重要时期。“国之大事，在祀与戎”，祭祀在两汉时期是非常重要的文化现象，是两汉时期国家政治生活和普通百姓生活中的大事，同时也是研究两汉文化不可回避的一个重要方面。
　　《两汉祭祀文化研究》在文化的视野下结合考古学、文献学等资料对两汉祭祀文化进行了全面的梳理和研究，以两汉时期的一些重要祭祀礼仪文化制度、祭祀神灵和祭祀文本作为重点研究对象，考察了两汉祭祀文化礼俗及其意蕴，探讨了两汉祭祀文化兴盛对两汉政治文化的影响。

作者简介

　　张影，1977年生，黑龙江省依安县人，毕业于东北师范大学，获古代文学博士学位，哈尔滨师范大学古典文献学博士后。现为哈尔滨师范大学文学院讲师，主要从事中国古代文学与文献的教学与研究，出版学术著作2部，发表《试论汉代文学中的农业祭祀求雨》《西王母神格的发展与汉代西王母崇拜》等学术论文十余篇，参加、主持过国家、省部级项目多项，多次获得科研成果奖励。
　　
　　邬晓东，1976年生，黑龙江省鹤岗市人，毕业于哈尔滨师范大学，获古典文献学硕士学位。现为黑龙江中医药大学人文与管理学院古典文献教研室讲师，主要从事明清文学与文献的教学与研究，出版学术著作1部（《邵齐焘年谱》），发表学术论文十余篇，主持省部级项目2项，多次获得科研成果奖励。

目录

第一章 导论

第二章 汉代礼乐制度研究
第一节 汉初的礼乐建设
第二节 武帝时期的礼乐建设
第三节 东汉时期的礼制建设
第四节 汉代儒生对汉代礼乐的论述

第三章 两汉时期的祭祀系统建构
第一节 两汉初期的祭祀系统建构
第二节 两汉时期的祭祀神灵系统
第三节 两汉祭祀的社会功能

第四章 两汉民间祭祀研究
第一节 祭祖
第二节 汉代民间其他祭祀信仰

第五章 两汉祭歌研究
第一节 汉《郊祀歌》文化考察
第二节 《安世房中歌》文化考察

附录A 安世房中歌
附录B 郊祀歌

参考文献

精彩书摘

　　《两汉祭祀文化研究》：
　　第一节 两汉初期的祭祀系统建构
　　汉初统治者承继战国和秦代的祭祀制度，建立了规模宏大、程序复杂的祭祀制度，这与战国末年、秦汉之际人们的自然观、社会观的发展并不合拍。汉代统治者的祭祀较先秦祭祀制度有着浓厚的政治意味，这使得祭祀不仅没有随鬼神崇拜的淡化而逐渐衰落，反而越来越强盛了。
　　一、汉初对祭祀体系的恢复
　　“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）祭祀在先秦帝王的生活中占有十分重要的地位，沿及汉代，祭祀在人们的生活中仍然具有十分重要的作用，汉高祖刘邦在建国之初就非常重视祭祀，在秦的祭祀基础上有所沿革和创新，“高祖初起，祷丰枌榆社。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅鼓旗”（《史记·封禅书》），二年立黑帝祠，祀五帝，“二年，东击项籍而还人关，问：‘故秦时上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有四，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠……下诏曰：‘吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”’后四年基本确立了汉初祭祀体系，“令祝立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。”①高祖八年立灵星祠，十年祠社稷。高祖建国之时的祭祀系统基本上是对秦代的沿袭。汉初祭祀人员系统十分庞大，长安置祠祝官、女巫。其中，有梁巫、晋巫、秦巫、荆巫、九天巫、河巫、南山巫等。
　　汉文帝十三年废除了秘祝。秘祝乃秦代司祈祝之官，《史记·封禅书》：“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。”张守节正义：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”裴驷集解引应劭曰：“秘祝之官移过于下，国家讳之，故日秘。”国家有灾难征兆时秘祝将祸患移于百官和百姓身上，因为其秘不可宣，所以称之为秘祝。汉文帝认为这是错误的做法，因此废除了秘祝。《史记·孝文本纪》有云：“上曰：‘盖闻天道祸自怨起，而福繇德兴，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移过于下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。”’
　　增雍五畴以车马，汉文帝始郊见雍五畴祠，十四年，“赵人新垣平以望气见上，言‘长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或日东北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应’。于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畴”①。后立五帝坛，祠以五牢具。
　　二、汉武帝时期的祭祀体系建构
　　（一）确立“太一”的至尊地位
　　“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”汉武帝确立了神灵系统的至尊神为“太一”。春秋时期诸侯争霸，礼崩乐坏，各国祭祀主神不一。秦襄公祭白帝，秦宣公祭青帝，秦灵公祭黄帝、炎帝。《史记·封禅书》记载了汉初祭神的变迁：“高祖时，东击项籍而还，问：‘故秦时上帝祠何帝也？’对曰：‘四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾闻天有五帝，而有囚，何也？’莫知其说。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命日北畴。”可见汉初的祭祀主神是人神——五帝，还没有“太一”神的身影。
　　……

前言/序言

　　汉代是中国封建王朝中经济昌盛、政治统一、文化繁荣的时代，也是中国古代农业社会的上升阶段。在这繁盛的时代，各种思潮滥觞，又因汉代帝王好祭祀，信鬼神，所以巫风盛行，神学思想发达。诚如著名学者曹书杰先生评论上古时代的后稷文化时指出的“后稷文化是人们对所依赖的农业生产活动、农业经济价值的认同”（曹书杰：《后稷传说与稷祀文化研究》，社会科学文献出版社，2006年），汉代祭祀文化也具有同样的农业社会特征，即汉代祭祀文化的兴盛促进了汉代祭祀诗的发展，产生了《郊祀歌》十九章、《安世房中歌》等。汉代阴阳、灾异、谶纬、求仙长生等各种思想盛行，这些思想必然会影响到祭祀活动。如阴阳五行、灾异、谶纬、天人感应等思想成为祭祀的指导思想，而阴阳五行和天人感应思想直接影响并引导帝王的祭祀仪轨。汉代祭祀活动较先秦时期已经发生了明显的变化，如祭祀神灵系统、祭祀心态等都发生了变化。汉代祭祀兴盛有着一定的政治原因，汉代确立了天神“太一”在神灵祭祀中的最高地位。汉代人尊天，认为天的权利至高无上，通过祭祀宣扬皇权天授，高不可攀，以达到维护其大一统的政治目的。
　　本书从中国古代文化的角度切人，将两汉时期的祭祀制度、祭祀礼仪与文学现象结合，细微观察，深入阐发，每有新意。同时在梳理两汉礼乐文化制度和神灵系统建构的基础上，使两汉祭祀的政治、社会、伦理三大功能得以充分体现。并以汉代文化为切入点，阐述分析《郊祀歌》《安世房中歌》对先秦祭祀诗的创新及其体现的两汉祭祀文化心态的变化。
　　本书的研究对象是历史的、文化的坐标，同时也是文学的图景。本书对于研究两汉文学、两汉文化史及礼仪制度，无疑具有一定的文献参考意义。
　　两汉祭祀文化内容广博，同时由于本人学识尚浅和受到各种主客观条件的限制，以致本研究还存在一些疏漏不当之处，在此恳请方家指正。

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