無限頌·談藝術 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《品味之戰》的第一捲於1994年問世。現奉上此後齣版的第二捲，收錄瞭我1994年以來的文章。這裏需要說明的是，這不是一部文章匯編，而是一部真正意義上的新著。其中的每一篇文章都經過精心的策劃，在後續開放性的整部作品中與其他文章相互聯係。在這樣一個具有百科全書式的、戰略性的規劃中，服從編寫原則是必要的，《無限頌·談藝術》的標題“無限頌”由此而誕生。
　　《無限頌·談藝術》寫給生命的歌者。那些無知之徒、凡夫俗子、民眾主義作傢、不靠譜的政客、反應遲鈍的齣版社雇員、流氓記者、怨天尤人的知識型教士、以訛傳訛的大學老師、唯唯諾諾的先鋒派、呆頭呆腦的院士、猥褻下流的媒體人、焦躁不安的世界末日論者、記仇不記恩的道德學傢、可憐兮兮的性感化者、生搬硬套的社會學傢、愚蠢而快樂的為庸俗廣告而叫好的鬥士、虛無主義者、頹廢主義者、唯利是圖者、唯倫理主義者、自我毀滅的宗教狂以及形形色色的怪癖患者，請你們閤上《無限頌·談藝術》吧。

作者簡介

　　菲利普·索萊爾斯（Philippe Sollers，1936-）齣生於法國波爾多市。法國當代著名小說傢、評論傢、思想傢、結構主義的思想先鋒之一，與羅蘭·巴特同為結構主義代錶人物。代錶作有《天堂》、《女人們》、《遊戲者的畫像》、《例外的理論》、《無限頌》等。
　　
　　劉成富，江蘇揚州人，1994年畢業於巴黎第七大學，獲博士學位。現任南京大學教授、博士生導師，兼任中國法語教學研究會副會長、中國非洲問題研究會常務副會長。齣版專著3部、譯著50部、教材和編著23部，發錶論文120餘篇。代錶性論著為《20世紀法國“反文學”研究》《文化身份與現當代法國文學》《現當代法國文學研究》。2006年，人選教育部新世紀人纔培養計劃。2015年，因翻譯《改變命運》和推廣法國文學和文化的貢獻獲得法國前總統奧朗德親筆錶彰。

精彩書評

　　★故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，先忤而後閤，前冥而後明，若鬼之無跡，若水之無創。故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可為備。所用不復，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。
　　——《淮南子》（公元前2世紀）

目錄

前言
塞尚的天堂
弗朗西斯·培根的激情
英雄畢加索
塞尚的女人們
女巫
托姆布雷的齣現
電流般的智慧
照片
畢加索的摯友
電影中的德波
居伊·德波的極端藝術
居伊·德波的另類人生
石濤，無與倫比
思想般的建築
聖母的密道

精彩書摘

　　《無限頌·談藝術》：
　　大部分的藝術評論傢（塞尚：“不要再當藝術評論傢瞭！去畫畫吧！這纔是救贖！”）麵對《大浴女》作者的“天主教”信仰都感到十分尷尬。這位畫傢在生命的最後時刻懺悔道，自己不再像平常一樣去艾剋斯的教堂做彌撒，是因為“一位神父將管風琴演奏得十分糟糕”。他還補充道：“我認為要成為基督徒，必須摒棄一切正義感，眼睛隻盯著利益。”無論如何，在1905至1906年間，人們不會就這些事開玩笑，今天依然不會。反教權的教士們時刻監視著。他們說塞尚怕死。他需要保護，他有些神經錯亂，人們有一天將用他與父親之間的愛恨來解釋這一點。那時精神分析學還未開創，但也已經不遠。不管怎樣，塞尚的糖尿病變得更嚴重瞭，精神上也越來越緊張，多疑並易怒。恐懼癥？偏執狂？我正準備說這個。他本人在信中也承認自己有“腦部問題”。您瞧！最後，塞尚還是一個保守主義者。他沒有畫過一幅關於巴黎公社的畫，在德雷福斯事件麵前一言不發，任由沉默蔓延，他與地方主義者保持著曖昧的友誼，而後者之後都在不同程度上變成瞭法西斯主義者。那一切很可疑，如果正像他所說的那樣，他“依靠著羅馬”，這正證明瞭他性格中的弱點。當前流行的唯心理主義就是這樣進行的，這是真正的時代傷痕，這是一葉障目。塞尚對可惡的人類暴行，對宣布上百萬人死亡的集中營沒有錶現齣一絲興趣嗎？是的，確實沒有。他想要的是時間，盡可能多的時間。為瞭給沃拉爾畫肖像，擺瞭上百次姿勢（並且那天早晨的天空必須是淺灰色的）纔勉強滿足。他整日整日地待在大自然中，在山岡上，在樹林裏，在河邊或是湖畔（哪怕十個小時之後光綫“減弱”瞭，因為這與光綫並無多大關係），他還是覺得不夠。麵對“色彩的感覺”，塞尚是一個純潔的色鬼。他運用大腦遊戲，這便是遭到同代人本能排斥的原因：“顔色是我們的大腦和宇宙相遇的地方，這就是為什麼顔色在真正的畫傢筆下顯得如此動人。”真實的花朵通過人造花（如此便永不凋落）成為“母題”，它們將成為畫中的花朵嗎？當然。至於人類的肉體，它擁有一種驚世駭俗的深度，不是嗎？正因如此，人們纔因漠不關心或是過於迷戀（從那個重視自己身體的人開始）而使其飽受摺磨。隻有最獨特的獨特性纔能被普遍接受嗎？是的，否則都是廢話，都將是“文學”，或是與思想最相悖的東西——抽象。沒有人比塞尚更像稱職的“理論傢”，然而，他預感到瞭可能的誤解，於是又一次拾起瞭自己的論調：“首先是自然，永遠是自然，不停歇的自然，除瞭自然彆無他物。”這使所有的業餘愛好者感到絕望，他們認為圓形、方形、矩形，以及圓錐體、圓柱體、球體以及其他所有，在必要時（這更為閤適）能夠擺脫那些立即進行的鮮活考驗。因此，“藝術中的精神”並不存在，盡管藝術的目的是“升華思想”（這很不一樣）。同樣，象徵、原型、亂七八糟的心理現象、虛僞的無意識深淵也並不存在。如果說“自然對人類而言，更在於深度而不是錶象”，那麼我們永遠也達不到其“深度”。然而這種深度並非是科學的計算（科學計算也有其閤理性），更不是夢幻、神一話、瘋狂或是惡作劇，亦不是玄奧的啓示：所有這些都是人性的，太過於人性而不夠深刻，即與錶象並不相符。
　　……

前言/序言

　　《品味之戰》的第一捲於1994年問世。現奉上此後齣版的第二捲，收錄瞭我1994年以來的文章。這裏需要說明的是，這不是一部文章匯編，而是一部真正意義上的新著。其中的每一篇文章都經過精心的策劃，在後續開放性的整部作品中與其他文章相互聯係。在這樣一個具有百科全書式的、戰略性的規劃中，服從編寫原則是必要的，本書的標題“無限頌”由此而誕生。
　　這部作品寫給生命的歌者。那些無知之徒、凡夫俗子、民眾主義作傢、不靠譜的政客、反應遲鈍的齣版社雇員、流氓記者、怨天尤人的知識型教士、以訛傳訛的大學老師、唯唯諾諾的先鋒派、呆頭呆腦的院士、猥褻下流的媒體人、焦躁不安的世界末日論者、記仇不記恩的道德學傢、可憐兮兮的性感化者、生搬硬套的社會學傢、愚蠢而快樂的為庸俗廣告而叫好的鬥士、虛無主義者、頹廢主義者、唯利是圖者、唯倫理主義者、自我毀滅的宗教狂以及形形色色的怪癖患者，請你們閤上此書吧。

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