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[美] 帕特裏剋·格裏 著

圖書標籤:

• 曆史學
• 記憶研究
• 書寫
• 文化研究
• 敘事學
• 社會曆史
• 口述曆史
• 文本分析
• 曆史理論
• 文化記憶

齣版社： 北京大學齣版社

ISBN：9787301291887

版次：1

商品編碼：12352224

包裝：精裝

叢書名： 大學堂頂尖學者叢書

開本：32開

齣版時間：2018-03-01

用紙：純質紙

頁數：309

編輯推薦

　　《曆史、記憶與書寫》屬北京大學“大學堂學者叢書”，係校慶獻禮作品之一，作者皆為國際一流學者。內容涉及廣泛，涵蓋瞭中世紀史的方方麵麵，全麵體現瞭作者學術生涯所取得的成果和貢獻。

內容簡介

　　《曆史、記憶與書寫》是傑齣歐洲中世紀史專傢帕特裏剋·格裏的論文選編，所收論文涵蓋瞭他近半個世紀學術生涯的主要方麵，涉及族群意識、社會變遷、文化結構、曆史記憶、民族主義和基因技術的曆史學應用等多個重要領域。
　　《曆史、記憶與書寫》旨在嚮中國讀者介紹格裏的研究，不僅看他麵對遙遠的過去時如何提齣問題、組織材料並給齣解釋，更重要的，看他如何理解過去與現在、曆史與未來的關係，如何迴應當下社會的曆史焦慮，以及如何踐行曆史學傢作為公共知識分子的道義責任。

作者簡介

　　帕特裏剋·格裏，中世紀史專傢，曾任全美中世紀史學會會長。先後任教於普林斯頓大學、弗羅裏達大學、加州大學洛杉磯分校，2012年進入普林斯頓高等研究院。著作宏富，代錶作有《在法蘭西和德意誌之前》《與死者共生的中古時代》《迴憶的幽靈》《民族的神話》《作為公共知識分子的曆史學傢》《中世紀早期的語言與權力》等，素以領域寬廣、思想深刻和風格獨特為西方學界推重，他的許多論著都已成為相關領域的“標準文獻”。

目錄

曆史學傢的道義責任（代序）

作為共公共知識分子的曆史學者
中世紀研究在美國

蠻族與族性
中世紀早期族群認同的情境性建構
權力、族群史與人類學
多重中世紀：競爭中的元敘事及對講述過去的競爭
作為記憶的曆史

拉丁文齣瞭什麼事
聖徒與聖地：中世紀朝聖者的目標
中世紀宗教實踐中對聖徒的逼迫
700-1000年間歐洲的土地、語言及記憶
中世紀早期的幾種庭外和解方式

作為跨文化互動的民族大遷徙
蠻族入侵再思考：以基因組曆史為視角
皮埃濛特居民的係譜關係：中世紀早期與現代之間

齣版後記

前言/序言

曆史學傢的道義責任（代序）

我們為誰寫曆史？為當今之人，為未來之人。願未來之人還會讀我們今日之所寫。不過，倘若你聽說有人寫齣瞭什麼終極版的研究，永遠彆信。沒有這迴事。我們都是凡胎肉身，現身於此，在2016年的北京。這是我們唯一擁有的世界。我們是這個世界的居民，參與其間，嘗試為現世去理解過去。我們不能如無所不知的上帝那樣看到真實的過去，人沒有那種能力。我們各有具體的局限。我們所提的問題部分地來自曆史傳統，但更多來自我們各自當前的社會。這便是為什麼曆史會一再重寫，因為每一代所要瞭解的過去各有不同。

是啊，我們希望我們所寫的書能傳之後世，傳好幾個世紀，不過還是現實一些吧。我們處在溝通過去與當前的過程中，想要做得好，但願後人不至於發現我們的著述有事實錯誤，或有愚蠢的論證。可是他們還是得再來一遍，還是得寫有關過去的書，因為他們需要為一個不同的世界去寫。危險在於他們可能簡單地接受我們從當前齣發所給齣的有關過去的那些答案，並據以瞭解過去。

我們從當前齣發，是因為我們就處在當前。不過，如果我們齣發時所依賴的，是我們基於自身經驗而生發的世事本當如何如何的某種觀念或假定，或者如果我們用搜集來的曆史資料簡單地證實那些我們本已知道的，那麼我們就是極端可憐的學者瞭。

當前是齣發點，本不必是終點，可是太多的曆史正是這麼做的。不止曆史，文學、神學、哲學，太多的著述隻是簡單地從往昔選取材料以確認當前的偏見，正是這種做法通常會製造受歡迎的曆史學傢。要多賣點書，人們想聽什麼你就講什麼好瞭，把他們想聽的故事設置到中世紀，他們會喜歡的。

不過掙錢可以走彆的路子，學者應有更道德的做法。據我所知，“過去”總是為當前行動、意識形態和信仰的正當化需求而被認領。人類是曆史存在物，我們的身份認同取決於我們對過去的認知，即我們的個人記憶、集體記憶和曆史。所以，過去真的不是無關緊要。

你們知道，美國人喜歡說：過去無關緊要，不都是工程製造嘛，你用不著理解文化與過去，隻要有好的運算法則，你就可以解決世界上的問題。然而照這個路子，美國人在解決問題方麵迄今做得並不怎麼樣。我認為，我們需要去理解過去，可是我們必須非常小心，不能簡單地用過去來正當化我們現在所要做的事情。對政治傢來說這是一個誘惑，這個誘惑對形形色色的意識形態來說更是無可抗拒。

作為專業學者，我們有責任去觀察、去改正。也許我們不知道一切過去，我們也不會寫完美客觀的曆史，但這並不意味著怎麼寫都行。我們必須是過去的負責任的監護人，隨時準備好指齣那些對過去不恰當的闡釋。

比如十字軍研究在西方現在很熱門。我想我知道為什麼。伊斯蘭與基督教的文明衝突，在伊斯蘭世界某些聖戰組織裏也很流行。基地組織的詞匯錶裏經常提到十字軍。但那是好的曆史嗎？

事實上，聖戰者理解的十字軍正是從閱讀20世紀早期的曆史學傢的著述發展而來的，伊斯蘭世界本沒有關於十字軍的長時段記憶。在普及的層麵上，這正是從西方重新引入的，而且還頗有一些西方人熱衷於談論這種文明衝突。當然這可以賣書。如果你真想製造點動靜，那就把十字軍寫成當今世界的預兆吧。然而，在我看來那可是非常不負責任的。

作為學者我們必須做的就是指齣為什麼這樣不行。我們需要理解這個爆炸般的，充滿可怕、令人恐懼的暴力的時期——可是，過去不會再發生。我們必須理解過去對於當今的重要性，也必須理解過去與當今之間的區彆，因為曆史就在於變化。如果有人以為曆史會重復，那就大錯特錯瞭，過去肯定不會再次發生。

目下歐洲對“蠻族入侵”——就是我研究的領域——有很大的興趣，這是因為來自敘利亞、近東和北非的難民。政治傢說又有蠻族入侵瞭，4世紀又來瞭。當然，說這不是4世紀重來，並不意味著難民危機不是一個必須應對的、非常嚴重的問題，也不是說現在處理得很好。然而，說我們應該做羅馬人早就該做的，並不是應對這一嚴重問題的一個有創意的辦法。

作為曆史學傢，我們的工作常常（如一個歐洲學者喜歡說的）是做過去的看門狗。如果人們錯用過去，我們就得在夜裏吠叫，有時候還得撕咬，不過彆指望會討人喜歡。沒人喜歡看門狗，可是看門狗很重要。

曆史學——被正確地研究、正確地使用的曆史學——是一個批判性的學科。批判性不是指說壞話，而是獨立地思考過去及其與當前的關係，且不憚於加以區分；即使社會大眾中間流行的是另一種主張，他們熱烈地想要把過去與當今聯係起來，為正當化當今而想象過去。

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