牛津通識讀本：羅馬共和國（中英雙語） [The Roman Republic] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

羅馬曆史起源於何時？羅馬是如何睥睨一方成為地中海霸主的？羅馬共和國又是為何走嚮瞭消亡？本書帶領你一一迴顧羅馬共和國史上那些驚心動魄的瞬間，在展開曆史畫捲的同時又為你呈現瞭羅馬共和國時期的社會文化，以及共和國穿越兩韆年為我們留下的精神遺産。

內容簡介

羅馬共和國的興衰在西方文明史上占有獨特的地位。在本書中，戴維·M.格溫從羅馬的起源以及建城傳說開始，一路寫到漢尼拔跨越阿爾卑斯山和凱撒在三月十五日遇刺，為我們呈現瞭羅馬共和國引人入勝的曆史畫捲。其中，他審視瞭共和國獨*無二的政治結構，描述瞭它的文學和物質來源，生動地刻畫瞭羅馬共和國的文化和社會。他還思考瞭羅馬人的價值觀和信仰，以此來解釋共和國跌宕起伏的興衰史。最後，格溫還反思瞭羅馬共和國留給後世的非凡遺産，包括它作為典範和靈感及一種警醒，在今日文學和影視作品中的再現。

作者簡介

戴維·M.格溫 倫敦大學皇傢霍洛威學院曆史係古代和古典晚期曆史高級講師，主講晚期羅馬帝國和基督教史等課程。主要著作有：《優西比烏斯派：亞曆山大的阿塔納修與“阿利安派”爭論的構建》《亞曆山大的阿塔納修：神學傢、苦行者和教父》《晚期羅馬帝國基督教資料集》和《哥特人：失落的文明》，主編論文集《A.H.M.瓊斯與晚期羅馬帝國》。

精彩書評

這本小書的齣版，固然不可能一夜之間改變國人對羅馬的認識，但它至少為我們瞭解這個偉大的古國打開瞭一扇小小的窗戶，同時也讓我們見到，即便在羅馬共和國史這樣古老的領域，今人與古人的對話也從未停止過，並且將繼續下去。

　　　　　　　　　　 　　 —— 晏紹祥

首都師範大學曆史學院教授

中國世界古代中世紀史研究會副會長

目錄

引言　1
第一章　曆史的迷霧　1
第二章　共和國的形成　10
第三章　男人、女人和諸神　24
第四章　迦太基必須毀滅　47
第五章　地中海霸主　62
第六章　帝國的代價　74
第七章　文字與圖像　88
第八章　最後的歲月　107
第九章　共和國的餘響　125
　　　　年錶　144
　　　　索引　147
　　　　英文原文　155

精彩書摘

第一章 曆史的迷霧

根據傳說，羅馬曆史起源於特洛伊城的陷落。當希臘士兵從木馬中蜂擁而齣，結束十年特洛伊戰爭之際，特洛伊王子埃涅阿斯將煙火彌漫下的城內最後一批幸存者聚集在一起。在他的帶領下，特洛伊城的逃亡者們首先抵達瞭北非迦太基，從那裏又到瞭意大利，最終在拉丁姆平原定居下來。然而，事實上，愛神維納斯之子埃涅阿斯並非羅馬城的真正建立者。但他的兒子尤魯斯·阿斯卡尼烏斯成瞭拉丁城市阿爾巴·隆加的國王。他是尤利烏斯傢族的祖先，後來的尤利烏斯·凱撒和羅馬皇帝奧古斯都就齣自這個傢族。

尤魯斯·阿斯卡尼烏斯的後裔統治瞭阿爾巴·隆加許多世代。此後一個名叫阿穆利烏斯的心懷不滿的王子，廢掉哥哥努米托爾，篡奪瞭王位。老國王的兒子悉數被殺，仍是處女之身的女兒瑞婭·西爾維婭則被迫獻給竈神維斯塔，成為一名維斯塔祭司。然而，命運之神改變瞭接下去發生的一切。瑞婭因遭到強暴而産下一對雙胞胎男嬰，她認為孩子的父親是戰神馬爾斯。阿穆利烏斯逼迫瑞婭將嬰兒拋至颱伯河邊。然而，雙胞胎兄弟羅慕路斯和雷穆斯靠著吮吸一頭母狼的奶汁活瞭下來，並由一名國王的牧人收養長大。剛成年，兄弟倆就推翻瞭阿穆利烏斯的統治，恢復瞭祖父的王位。隨後，羅慕路斯和雷穆斯迴到颱伯河畔當年被遺棄的地方，在附近的帕拉丁山上建立瞭一個新的部落。然而，兄弟間的不和迅速升溫以至白熱化。兩人都爭著要當這個新興城邦的國王，最後訴諸暴力，雷穆斯被殺。未來將一統地中海世界的羅馬城邦就在這鮮血四濺的環境中誕生瞭。傳統觀點認為，公元前753年，羅慕路斯以自己的名字命名瞭他所建立的這座城市，因而成瞭羅馬的第一任國王。

城邦創立伊始就麵臨著尖銳的社會危機。為瞭促進城市發展，羅慕路斯嚮所有投奔他的人拋齣橄欖枝，這其中既有奴隸和逃犯，也有土匪和強盜。然而，羅馬缺乏足夠數量的女性來繁衍後代，因此必須找到一個解決方案。羅馬人舉行瞭一場浩大的宴會，並邀請瞭周邊部落參加，其中最強大的一支是薩賓族。在一個選定的時刻，羅馬的男子們傾巢齣動，擄走瞭他們能抓到的所有年輕的薩賓女性。當薩賓人做好準備發動反擊之時，當年被掠走的婦女早已成為羅馬人的妻子和母親。她們挺身而齣，隔開雙方的兵戈，請求自己的父親和丈夫達成和解。“劫掠薩賓婦女”為羅馬的未來打下根基，並開始將羅馬的影響力擴散至周邊地區。

根據傳統記載，共有七位國王成功統治瞭羅馬近兩個半世紀之久，羅慕路斯是第一位王。後來，羅慕路斯在一場暴風雨中神秘地消失瞭，據說他升入天堂成為奎裏努斯神。他的繼承人努馬·龐皮利烏斯是一名薩賓人，被認為是羅馬曆法的製定者，並確立瞭羅馬宗教中大部分古老的儀式。相比之下，第三位國王圖魯斯·霍斯提裏烏斯是名軍人。在其統治期間，祖先建立的阿爾巴·隆加城被羅馬人隳壞一空，城中隻有少數神廟幸存下來。第四位國王安庫斯·馬爾西烏斯是努馬的孫子。像祖父一樣，他的主要貢獻也是對公共宗教的修訂。同時，他也是一位軍人。根據其在位期間訂下的儀式，羅馬可以以正當的理由參加戰爭，並打敗瞭周邊的拉丁民族。安庫斯死後，大權落到盧修斯·塔剋文尼烏斯·普利斯庫斯手中。此人來自北部的伊特魯裏亞民族。在他統治期間，羅馬城的麵積，尤其是中心區域得到瞭拓展。緊鄰羅馬廣場的卡匹托爾山上著名的硃庇特神殿也在他在位期間開始動工。到第六位國王塞爾維烏斯·圖利烏斯統治時期，一些市政工程仍在興建。塞爾維烏斯是塔剋文的女婿。在其統治期間，他實施瞭人口普查，羅馬的人口因此得到清點。同時，塞爾維烏斯城牆的修建也讓羅馬城有瞭具體的邊界。

羅馬的第七位也是最後一位國王是盧修斯·塔剋文尼烏斯·蘇佩布（高傲者塔剋文）。他是塔剋文尼烏斯·普利斯庫斯的兒子，塞爾維烏斯的女婿。塔剋文推翻瞭塞爾維烏斯的統治，攫取瞭王位。他是一個暴君，靠白色恐怖維持著統治。同時，塔剋文無視國王的谘詢機構元老院的權威。塔剋文的兒子們和父親性情相仿，正是他們的罪惡吹響瞭君主製滅亡的號角，同時也拉開瞭共和國誕生的帷幕。在羅馬城外舉行的一次宴會上，王子和賓客們吹噓各自的妻子品行是如何齣色。當他們迴到傢中進行檢驗之時，王子們發現自己的妻子正享受著安逸奢華的生活。與之相反，他們的朋友科拉提努斯的妻子盧剋雷提婭卻是女性美德的典範。當抵達他傢的時候，人們發現盧剋雷提婭正邊持紡錘，邊指揮傢內僕人勞作。她的美貌引發瞭塔剋文小兒子塞剋斯圖斯·塔剋文尼烏斯的欲望。塔剋文秘密返迴屋中，在武力的脅迫下強奸瞭她。盡管是無辜的，但內疚促使盧剋雷提婭前往父親和丈夫處請求寬恕。在二人麵前，她將一把匕首插入瞭自己的心髒以示清白。將匕首拔齣的那名男子叫盧修斯·尤尼烏斯·布魯圖斯，他就是後來刺殺尤利烏斯·凱撒的那個著名凶手的祖先。布魯圖斯將羅馬人召集在一起，流放瞭塔剋文和他的兒子們。公元前510年，羅馬君主政體瓦解。國王由兩名通過選舉産生的執政官取代，他們分彆是科拉提努斯和布魯圖斯。羅馬共和國就此建立。

從神話到曆史

這些古羅馬傳說背後隱藏的真相是什麼呢？羅馬共和國建立前的文獻資料早已杳然無存。特洛伊王子埃涅阿斯的故事因維吉爾（公元前70—前19）的《埃涅阿斯紀》而享有不朽盛名。不過這部史詩是在所謂的特洛伊城陷落一韆多年後寫成的。有關羅慕路斯以及後麵幾位國王的曆史，我們所擁有的最有價值的資料齣自和維吉爾生活於同一時期的另一位作傢之手，同樣和王政時代相隔甚遠。曆史學傢李維（公元前59—公元17）創作瞭長達142捲的《建城以來史》，他以盧剋雷提婭遭強暴和塔剋文傢族被驅逐這兩個故事作為第一捲的結尾。維吉爾和李維見證瞭羅馬共和國滅亡和首位皇帝奧古斯都（公元前31—公元14）的崛起。對王政衰落前的遠古時代，很難說這些作品提供的記載是準確無誤的。

但我們並不能因此否認羅馬傳統記載的重要性。在生活於晚近時期的羅馬人看來，早期羅馬處在一個黃金時代。羅馬社會的基本結構形成於這一時期，讓羅馬走嚮偉大的那些品質也在同一時期得以展現。重要的風俗和事件都和上古時代的那些國王有關，而古代英雄們為如何做一個真正的羅馬人樹立瞭榜樣。盧剋雷提婭的故事為羅馬婦女在傢內扮演的角色提供瞭一個標杆，並用生命維護瞭自身的榮譽。布魯圖斯將羅馬從塔剋文暴政下解放齣來，這激勵他的後代密謀策劃瞭反抗凱撒獨裁的行動。這些榜樣並不隻是口頭上的理想，他們確實對羅馬後代男女的行為産生瞭影響，同時反映齣羅馬人自身是如何看待他們的根源的。籠罩在遠古迷霧中的這些故事對我們認識羅馬共和國起到至關重要的作用，即便它們並不總能對探究羅馬曆史的起源提供幫助。

由於缺乏可靠的文字資料，研究早期羅馬史的當代曆史學傢們不得不轉嚮其他形式的證據，將第一批羅馬人的齣現放在其所處的物質和文化環境下考察。羅馬坐落在肥沃的拉丁姆平原的中心地帶，該平原西臨大海。意大利的地形由北部的阿爾卑斯山脈、波河河榖以及亞平寜山脊構成，後者如一根脊椎一樣直插至意大利南部。亞平寜山更加陡峭，相比西海岸，其距東海岸更近一些，而意大利中部地區大部分肥沃的土地則偏居西側。拉丁姆平原可以供養密集的農業人口，但要不時防備來自亞平寜山地民族的侵襲，其中在羅馬早期曆史上最知名的一支是薩莫奈人。

早在大約公元前1500到前1000年間，後來被稱為拉丁人的印歐意大利民族便已移居到拉丁姆平原之上。對這批早期移民來說，羅馬是一個天然的定居地。七座環繞起來的山丘能夠提供防禦性屏障，附近的颱伯島是跨過颱伯河的最佳地點。拉丁姆平原北部是伊特魯裏亞。到公元前900年左右，被叫作伊特魯裏亞的民族就已在這一地區生活。約公元前750年後，從希臘世界來的殖民者建造的一係列城邦齣現在瞭拉丁姆以南地區，其中包括西西裏的敘拉古和奈阿波利斯（“新城”那不勒斯），因此南部意大利得名“大希臘”（Magna Graecia）。位於意大利中西部地區的拉丁姆處在伊特魯裏亞和大希臘之間陸路溝通的天然交匯點上，為陸上溝通提供便利。文化上的互相交流對羅馬早期的發展産生瞭重要影響。

考古發掘顯示，早在青銅時代（公元前1000年之前）羅馬地區就有人類存在。帕拉丁山上第一個重要的定居地是於公元前8世紀青銅時代所建的一些木屋。這錶明公元前753年這一傳統的羅馬建城日期或許比我們認為的更加準確。在公元前7世紀，帕拉丁山上的這些最初定居點和其他幾座山丘上的定居點聯閤起來，羅馬齣現瞭城市的雛形。我們隻能從文獻記載中找到導緻這一重要發展的某些綫索。有關羅馬七王傳說最為引人注目的一點是兩個晚期國王的名字，盧修斯·塔剋文尼烏斯·普利斯庫斯和盧修斯·塔剋文尼烏斯·蘇佩布。他們並非拉丁人而是伊特魯裏亞人。從山丘上分散的定居點到羅馬城的轉變似乎是在伊特魯裏亞人統治時期完成的。

誰是伊特魯裏亞人？有關這一問題，學者們爭論瞭數世紀之久。關於伊特魯裏亞人的起源並不是很清楚，但至少到公元前900年，甚至可能在更早的前1200年，他們就已定居在羅馬的西北部地區，也就是今天的托斯卡納。我們迄今已發現數韆枚伊特魯裏亞銘文，但令人苦惱的是無人能夠解讀這些文字，原因是伊特魯裏亞人並不屬印歐人種，因此沒有與之並列的現存語言進行對比。我們對伊特魯裏亞文化的瞭解全部來自考古，尤其是伊特魯裏亞城鎮周邊那些精美的亡者之城（necropoleis）。華麗的墓穴壁畫描繪瞭宴會、舞蹈和包括角鬥比賽在內的體育競技等場景，組成瞭伊特魯裏亞葬禮儀式的一部分。這些保留至今的藝術和手工作品受到希臘人文化的強烈影響。而正是通過伊特魯裏亞人，希臘文化第一次被輸入羅馬。

伊特魯裏亞人對早期羅馬産生瞭深遠的影響。羅馬（Roma）這個名字可能就是個伊特魯裏亞詞（Ruma）。公元前6世紀齣現的羅馬城是仿照伊特魯裏亞城市建立的。在卡匹托爾山的城市心髒地帶坐落著羅馬最偉大的神廟，獻給以下三位神靈：硃庇特、硃諾和密涅瓦。根據羅馬傳統記載，這座神廟始建於伊特魯裏亞國王盧修斯·塔剋文尼烏斯·普利斯庫斯統治時期。卡匹托爾三神讓人想起伊特魯裏亞三位一體式的神靈：提尼、烏尼和門弗拉。羅馬市政結構也是對典型的伊特魯裏亞城網格結構的模仿，而羅馬的房屋同樣也是伊特魯裏亞房屋構造的再現：有一個中庭通嚮宴會廳，從那裏又有連接臥室的門。伊特魯裏亞人的建築設計風格也在羅馬身上留下印記。高架渠和橋梁、排水係統以及大量使用的拱門和穹隆都帶有伊特魯裏亞風格，這些在後來均成為羅馬建築的典型特徵。

伊特魯裏亞文化對羅馬的影響並非僅限於物質層麵。正如羅馬傳統所認為的那樣，羅馬人的一些宗教行為也起源於伊特魯裏亞，其中包括內髒占蔔術，即通過觀察獻祭動物的內髒以求得神靈的旨意。羅馬角鬥士比賽之所以如此流行可能也是因為受到伊特魯裏亞葬禮錶演的影響。代錶羅馬共和國權威的一些象徵之物同樣跟伊特魯裏亞有關。比如，李維認為，羅馬高級官員所穿的紫色寬邊白底托迦長袍以及他們執行公務時所坐的象牙圈椅都和伊特魯裏亞有關。還有“法西斯”（fasces），這是由一捆木棍中間綁著一把斧頭而製成的束棒。它最初由12名侍衛扛著，後者作為國王的扈從和保鏢跟隨其左右。到瞭共和國時代，這樣的榮譽被授予每名執政官。

到公元前6世紀晚期，伊特魯裏亞人已成為意大利北部和中部地區的一支統治性力量。雖說伊特魯裏亞人影響甚廣，羅馬卻從未成為一個伊特魯裏亞城市。正如羅馬人在此後反復錶明的那樣，能從遭遇的勢力中不斷吸收和適應而不喪失自身認同，是天纔的羅馬人所擁有的一個極其重要的天賦。就像幾個世紀後的希臘人一樣，伊特魯裏亞人對羅馬文化所做的貢獻厥功甚偉，但最終卻臣服在羅馬統治之下。伊特魯裏亞國王被逐並未中斷伊特魯裏亞對羅馬的影響力，但它再一次印證瞭羅馬政治的獨立性，同時也標誌著羅馬開始逐漸壯大起來。共和國的成形完全是羅馬自身發展的産物。

前言/序言

序言
晏紹祥
與古代希臘曆史不同，羅馬共和國從未從西方人的視野中完全消失，即便在所謂西歐中世紀最低潮時期，薩魯斯特的兩部曆史著作、西塞羅關於修辭學的論述，也仍有一定程度的流傳。文藝復興時期歐洲人首先復興的，是古代羅馬的文化。此後一直到19世紀，西方對羅馬共和國的興趣都較古代希臘城邦更大一些。馬基雅維裏藉討論李維的曆史著作錶達自己的政治思想；哈林頓的《大洋國》中，多有羅馬共和國的影子；孟德斯鳩不僅寫過專著《羅馬盛衰原因論》，在其主要著作《論法的精神》中，也有接近三分之一的篇幅討論羅馬法；盧梭的《社會契約論》中的理想國傢，不乏羅馬共和國的製度；美國的國父們製定憲法、創建自己國傢的政治體製時，也廣泛采用瞭羅馬共和國的先例—參議院（Senate）與羅馬共和國的元老院同名，眾議院（Assembly）藉用瞭當時對古代公民大會的稱呼，國會山的原名詹金斯（Jenkins）則被改成瞭最初組成羅馬七丘之一的卡匹托爾。此外，在為批準美國憲法進行的辯論中，許多人藉用普布利烏斯、辛辛那圖斯、布魯圖斯等作為自己的筆名；法國大革命時期，國民公會的大廳裏擺著羅馬共和國英雄們的雕像；許多人取名也經常藉用古代的人名，其中加圖和布魯圖斯極為常見；一些人如羅蘭夫人和德穆蘭等甚至宣稱，他們正是因為閱讀瞭古典時期的作品，纔成為法國的革命者和共和派。即使到瞭19世紀，即西方文化上所謂希臘主義的時代，人們對羅馬共和國也仍抱有濃厚的興趣，不管是德國的濛森和伊納，還是英國的海特蘭和朗，抑或是法國的皇帝拿破侖三世和他的教育大臣杜裏伊，當然不要忘瞭還有意大利人德桑剋提斯和費列羅等，這些人都曾在羅馬共和國史研究中一試身手。
進入20世紀以後，隨著學術的發展和研究的專門化，個人專著逐漸成為潮流，通史性著述雖不斷湧現，但與專題著作比較，好像微不足道瞭，它們主要作為大學教科書齣現。筆者上世紀80年代讀碩士時，仍需要閱讀由卡瑞撰寫、斯庫拉德修訂的《羅馬史》。該書初版於1935年，此後不斷重印，直到現在仍有相當影響。但該書有關共和國時代的敘述，帶有明顯的那個時代的痕跡，典型錶現之一，是用防禦性帝國主義解釋羅馬的擴張，這在一定程度上肯定瞭羅馬帝國給地中海世界帶來的和平。另一種值得提及的有關共和國通史的著作，是剋勞福德為豐坦納古代史叢書撰寫的《羅馬共和國》。該書篇幅不大，較多地吸收瞭第二次世界大戰後的新成果，對共和國曆史上的許多具體問題都提齣瞭自己的看法。遺憾的是兩書至今都無中文版本，後一種也未必非常適閤初學者。布林格曼的《羅馬共和國史》（劉智譯，華東師範大學齣版社，2014年版）在某些方麵突破瞭傳統的學術框架，對共和國曆史的敘述比較係統，但在某些基本問題上，例如有關羅馬擴張和共和國嚮帝國過渡的問題，該書的觀點可能過於持重，革新精神略嫌不足。因此，由英國學者格溫撰寫、復旦大學王忠孝博士翻譯的《羅馬共和國》，對中國讀者而言，具有非常積極的意義。
本書作者戴維· M.格溫的主要研究領域是後期羅馬帝國，尤其是基督教史。他的第一部著作是在博士論文基礎上修改完成的《優西比烏斯派：亞曆山大的阿塔納修與“阿利安派”爭論的構建》，後陸續齣版《亞曆山大的阿塔納修：神學傢、苦行者和教父》《晚期羅馬帝國基督教資料集》和《哥特人：失落的文明》，主編論文集《A. H. M.瓊斯與晚期羅馬帝國》，成果可謂豐碩。這部《羅馬共和國》係牛津大學齣版社2012年推齣的“牛津通識讀本”的一種，也是作者最近的著作之一。對於這套叢書，國內讀者應當有一定瞭解。早在2007年，國內已經引進並翻譯這套叢書中的若乾種，陸續齣版瞭《古代戰爭與西方戰爭文化》《羅馬帝國簡史》《眾說蘇格拉底》和《解讀柏拉圖》等，並且采用中英文對照的形式。當時筆者就疑惑，既然《羅馬帝國簡史》已經引進，緣何不同時齣版《羅馬共和國》。現在看來，《羅馬共和國》當時還在孕育之中。
“牛津通識讀本”期待的讀者是有一定文化修養的社會大眾，邀請的作者都是學界相對年輕的一輩，如《古代戰爭與西方戰爭文化》的作者是西德博特姆，《羅馬帝國簡史》的作者是凱利，《眾說蘇格拉底》的作者是泰勒。恕筆者孤陋，他們中的不少人此前似乎聲名不彰。但是，這裏我們必須承認牛津大學齣版社獨特的眼光，因為經過幾年的發展，這些作者中的部分人已經成為相關領域的佼佼者。本書的作者也不例外，他生於1975年，與當年愛爾蘭著名古史學傢伯裏一樣，少年成名，博士論文齣版時，年僅32歲。現在他也僅40齣頭，已經齣版5部著作，並發錶論文數十篇，現任倫敦大學皇傢霍洛威學院曆史係古代和古典晚期曆史高級講師，主講的課程既有晚期羅馬帝國和基督教史，也觸及羅馬共和國。這部《羅馬共和國》短小精悍，原文僅147頁，但盡可能地吸收瞭學界最新的研究成果，並提齣瞭一些頗有啓發性的看法。具體說來，該書具有下述優點。
首先，內容選擇精到。由於篇幅的限製，共和國曆史很容易被寫成壓縮餅乾，即所有事情都會提到，但敘述浮光掠影，猶如政治軍事史大綱，甚至成為擴展版的大事年錶。格溫不求麵麵俱到，僅挑選幾個主要問題進行討論。第一章從曆史文獻和考古兩個方麵討論羅馬的起源，雖然敘述的是羅馬曆史學傢流傳給今天的故事，但注意與考古史料對勘，有助於讀者的比較和判斷。第二章概述共和國政製發展的曆史和一般特點，尤其注意闡釋共和國製度與羅馬擴張之間的關係。這裏明顯能夠看到古希臘曆史學傢波利比阿和羅馬哲學傢西塞羅的影響。第三章則觸及羅馬曆史的社會層麵，尤其是傢庭構造及其與宗教之間的聯係，從另一個側麵揭示瞭影響共和國曆史發展的力量。第四、第五章為第二、第三章的自然發展：羅馬政治生活與社會結構的競爭特性，是羅馬對外擴張的重要動力，促使羅馬人建立一統地中海的龐大帝國。雖然第六章主題轉換，討論共和國的衰落問題，但實際上仍是前兩章的有機發展：羅馬的擴張與疆域的擴大造成的問題，讓共和國製度不堪重負，典型的是從第二次布匿戰爭以來軍人勢力的上升，造成瞭軍閥的強勢。羅馬的社會問題和精英階級的頑固，推動軍閥與貧民走嚮聯閤，最終導緻瞭共和國的傾覆。第七章討論共和國後期的文化，雖然作者強調的是羅馬文化某些獨特的方麵，但它在某種程度上也是羅馬擴張在文化領域轉換而成的文字與圖像。最後以共和國的遺産收尾，闡述共和國傳統對中世紀和近代西方曆史發展的影響。作為一部共和國的通史，格溫似乎省略瞭太多東西，如羅馬曆次戰爭的具體進程，早期羅馬平民與貴族的衝突，前三頭與後三頭之間那些勾心鬥角、波譎雲詭的關係，甚至決定屋大維與安東尼命運的亞剋興戰役，所有這些或根本不提，或一帶而過。但迴頭仔細琢磨，羅馬共和國曆史上最為重要的問題，如羅馬帝國主義的動力、共和國崛起的製度與社會因素、羅馬文化與帝國統治的關係，當然還有共和國崩潰的原因與進程，都得到瞭不同程度的迴答。作為一部簡明扼要的共

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羅馬共和國史的入門讀物

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書真的不錯耶

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活動價大概八元一本，劃算。

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在書店看到，還是這裏便宜?