中國文化小史(呂思勉著) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

1、為什麼久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的麼？無疑，文化環境是重要影響因素。
2、暢銷70餘年，重印190多次，想要瞭解文化因素如何影響國民性，讀這一本就夠瞭。
3、呂思勉是錢穆很敬重的授業恩師，易中天品三國言必稱呂思勉，李敖佩服他頭腦新。
4、他是華人世界公認的史學大傢，在通史、斷代史和專題史方麵均有傑齣貢獻。
5、對於曆史愛好者來說，呂思勉是繞不過的高山。讀曆史巨著前，請先來呂先生的作品裏儲備曆史常識。
★★★★★推薦閱讀
《三國曆史的教訓》
《中國政治五韆年》

內容簡介

這是一本專講文化的通俗史書，分門彆類講述18種文化現象。比如，婚姻是從零禁例開始，其後逐漸增加禁例，縮小通婚範圍而演變成今日的一夫一妻製；關於族製，古代因為勞力重於資本，丁多即可緻富，而今日卻在某些情況下成為窮睏的原因；官僚階級，總是以自利為先，國事為後，若不防勢必導緻泛濫不可收拾。
文化本是人類控製環境的工具，環境不同，文化自因之而異。而反過來，文化不同又使得環境不同，身處不同文化環境中的人自然就養成不同的性情。

作者簡介

呂思勉（1884—1957）字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師。
與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”
錢穆很敬重的授業恩師
易中天品三國，言必稱呂思勉
顧頡剛贊他開創中國通史寫作新紀元
李敖佩服他頭腦新、思維開闊
代錶作有《中國文化小史》《中國政治五韆年》《白話本國史》《宋代文學》《中國民族史》《中國製度史》等。

目錄

目錄
第一章
婚　姻 / 001
第二章
族　製 / 022
第三章
政　體 / 037
第四章
階　級 / 052
第五章
財　産 / 069
第六章
官　製 / 089
第七章
選　舉 / 103
第八章
賦　稅 / 120
第九章
兵　製 / 137
第十章
刑　法 / 158
第十一章
實　業 / 175
第十二章
貨　幣 / 192
第十三章
衣　食 / 206
第十四章
住　行 / 223
第十五章
教　育 / 239
第十六章
語　文 / 252
第十七章
學　術 / 267
第十八章
宗　教 / 297

精彩書摘

第四章　階　級（節選）
古代部族之間，互相爭鬥；勝者把敗者作為俘虜，使之從事於勞役，是為奴隸；其但收取其賦稅的，則為農奴。古代奴婢之數，似乎並不甚多（見下）。最嚴重的問題，倒在徵服者和農奴之間。
國人和野人，這兩個名詞，我們在古書上遇見時，似不覺其間有何嚴重的區彆。其實兩者之間，是有徵服和被徵服的關係的。不過其時代較早，古書上的遺跡，不甚顯著，所以我們看起來，不覺得其嚴重罷瞭。
所謂國人，其初當係徵服之族，擇中央山險之地，築城而居。野人則係被徵服之族，在四麵平夷之地，從事於耕耘。所以（一）古代的都城，都在山險之處。國內行畦田，國外行井田。（二）國人充任正式軍隊，野人則否。上章所講大詢於眾庶之法，限於鄉大夫之屬。“鄉”是王城以外之地，“鄉人”即所謂國人。厲王的被逐，《國語》說：“國人莫敢言，道路以目。”然則參與國政，和起而為反抗舉動的，都是國人。若野人，則有行仁政之君，即歌功頌德，繈負而歸之；有行暴政之君，則“逝將去汝，適彼樂土”，在可能範圍之內逃亡而已。所以一個國傢，其初立國的基本，實在是靠國人的，即徵服部族的本族。
國人和野人之間，其初當有一個很嚴的界限；彼此之間，還當有很深的仇恨。後來此等界限，如何消滅？此等仇恨，如何淡忘呢？依我推想，大約因：（一）距離戰爭的年代遠瞭，舊事漸被遺忘。（二）國人移居於野，野人亦有移居於國的，居地既近，婚姻互通。（三）徵服部族是要朘削被徵服的部族以自肥的，在經濟上，國人富裕而野人貧窮；又都邑多為工商及往來之人所聚會，在交通上，國人頻繁而野人閉塞。所以國人的性質較文，野人的性質較質。然到後來，各地方逐漸發達，其性質，亦變而相近瞭。再到後來，（四）選舉的權利。（五）兵役的義務，亦漸擴充推廣，而及於野人，則國人和野人，在法律上亦無甚區彆，其畛域就全化除瞭。
徵服之族和被徵服之族的區彆，可說全是政治上的原因。至於職業上的區彆，則已帶著經濟上的原因瞭。
古代職業的區彆，是為士、農、工、商。士是戰士的意思，又是政治上任事而未有爵者之稱，可見古代的用人，專在戰士中拔擢。至於工商，則專從事於生業。充當戰士的人，雖不能全不務農，但有種專務耕種的農民，卻是不服兵役的。所以《管子》上有士之鄉和工商之鄉（見《小匡篇》）。《左傳》宣公十二年說，楚國之法，“荊屍而舉（荊屍，該是一種組織軍隊的法令），商、農、工、賈，不敗其業”。有些人誤以為古代是全國皆兵，實在是錯誤的。士和卿大夫，本來該沒有多大的區彆，因為同是徵服之族，服兵役，古代政權和軍權，本是混閤不分的。但在古代，不論什麼職業，多是守之以世。所以《管子》又說：“士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工，商之子恒為商。”（《小匡》）政治上的地位，當然不是例外，世官之製既行，士和大夫之間，自然生齣嚴重的區彆來，農、工、商更不必說瞭。此等階級，如何破壞呢？
其在經濟上，要維持此等階級，必須能維持嚴密的職業組織。如欲使農之子恒為農，則井田製度，必須維持。欲使工之子恒為工，商之子恒為商，則工官和公傢對於商業的管理規則，亦必須維持。然到後來，這種製度，都破壞瞭。農人要種田，你沒有田給他種，豈能不許他從事彆種職業？工官製度破壞瞭，所造之器，不足以給民用，民間有從事製造的人，你豈能禁止他？尤其是經濟進步，交換之事日多，因而有居間買賣的人，又豈能加以禁止？私産製度既興，獲利的機會無限，人之趨利，如水就下，舊製度都成為新發展的障礙瞭，古代由社會製定的職業組織，如何能不破壞呢？
在政治上：則因（一）貴族的驕淫矜誇，自趨滅亡，而不得不任用遊士（參看第七章）。（二）又因有土者之間，互相爭奪，敗國亡傢之事，史不絕書。一國敗，則與此諸侯有關之人，都夷為平民。一傢亡，則與此大夫有關的人，都失其地位。（三）又古代階級，並未像喀斯德（caste）這樣的嚴峻，彼此不許通婚。譬如《左傳》定公九年，載齊侯攻晉夷儀，有一個戰士，喚作敝無存，他的父親，要替他娶親，他就辭謝，說：“此役也，不死，反必娶於高、國。”（齊國的兩個世卿之傢）可見貴族與平民通婚是容易的。婚姻互通，社會地位的變動，自然也容易瞭。這都是古代階級所以漸次破壞的原因。

前言/序言

自 序
我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史。後來文學院院長錢子泉先生說：講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程；其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故。用意誠甚周詳。然通史講授，共隻一百二十小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把它分為兩部分：上部以文化現象為題目，下部乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業已述及瞭。
此部（編者注：《中國文化小史》）係居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來；此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上部寫成，即付排印，以代鈔寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學成說，以資說明。亦頗可作一般讀物。單取上部，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤謬之處，務望當代通人，加以教正。

民國二十八年九月二十八日（1939年）
呂思勉識

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