李叔同文集(簡體橫排版)(套裝全5冊) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

世俗裏，他是中國的大纔子之一，其藝術創作流傳至今，影響瞭無數的文藝青年。

佛門中，他是充滿智慧和慈悲的“弘一法師”，一生的行誼與德性光輝感動、啓發著無數心靈，“弘學”蔚然成風，在國內外引起瞭很大的反響。

他精通六國文字，是繪畫、書法、篆刻藝術的先驅；

他組建瞭中國曆史上一個話劇團體，是中國話劇的開拓者；

他將西方音樂引入中國，是很早使用五綫譜作麯的音樂傢；

他作詞作麯的《送彆》至今傳唱不衰。

他是豪門裏的翩翩公子，亦是佛門裏，永遠的“弘一法師”

倍受當下精英、文藝青年推崇 倍受佛教人士推崇 倍受張愛玲、豐子愷等名傢推崇

內容簡介

《李叔同文集》共分為：文藝、雜談、書信、書法、說佛5捲，收錄瞭大師一生不同時期的文學藝術作品，格言彆錄，及齣傢後的各地講法匯集、佛教文化知識等，展現瞭大師非凡的藝術成就和一生的德性光輝，“弘學”蔚然成風。

作者簡介

李叔同，清光緒六年（1880年）陰曆九月二十生於天津官宦富商之傢，1942年九月初四圓寂於泉州。他曾去日本留學，歸國後擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。

弘一法師是中國新文化運動的前驅，是卓越的藝術傢、教育傢、思想傢、革新傢，他在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育等領域都有著非凡成就。他不僅是中國傳統文化與佛教文化相結閤的優秀代錶、是中國近現代佛教史上傑齣的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士，為世人留下瞭咀嚼不盡的精髓財富。他的一生充滿瞭傳奇色彩，是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。

目錄

淨土法門大意? //002

藥師法門修持課儀略錄? //006

藥師如來法門略錄? //009

藥師如來法門一斑? //011

新集受三皈五戒八成法式凡例? //013

改習慣? //016

改過實驗談? //018

授三皈依大意? //021

敬三寶? //023

常隨佛學? //025

萬壽岩念佛堂開堂演詞? //027

律學要略? /029

青年佛徒應注意的四項? //037

南閩十年之夢影? //042

泉州開元慈兒院講錄? //047

佛法大意? //050

佛法十疑略釋? //052

佛法宗派大概? //056

佛法學習初步? //059

關於淨土宗? //062

最後之□□? //067

佛教之簡易修持法? //069

普勸淨宗道侶兼持誦地藏經? //072

略述印光大師之盛德? //074

彆行篇? //078

持犯篇? //122

懺悔篇? //222

宗體篇? //229

精彩書摘

改習慣

癸酉在泉州承天寺講

吾人因多生以來之夙習，及以今生自幼所受環境之熏染，而自然現於身口者，名曰習慣。

習慣有善有不善，今且言其不善者。常人對於不善之習慣，而略稱之曰習慣。今依俗語而標題也。

在傢人之教育，以矯正習慣為主。齣傢人亦爾。但近世齣傢人，唯尚談玄說妙。於自己微細之習慣，固置之不問。即自己一言一動，極粗顯易知之習慣，亦罕有加以注意者。可痛嘆也。

餘於三十歲時，即覺知自己惡習慣太重，頗思盡力對治。齣傢以來，恒戰戰兢兢，不敢任情適意。但自愧惡習太重。二十年來，所矯正者百無一二。自今以後，願努力痛改。更願有緣諸道侶，亦皆奮袂興起，同緻力於此也。

吾人之習慣甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若臚列多條，而一時改正，則心勞而效少，以餘經驗言之，宜先舉一條乃至三四條，逐日努力檢點，既已改正，後再逐漸增加可耳。

今春以來，有道侶數人，與餘同研律學，頗注意於改正習慣。數月以來，稍有成效。今願述其往事，以告諸公。但諸公欲自改其習慣，不必盡依此數條，盡可隨宜酌定。餘今所述者，特為諸公作參考耳。

學律諸道侶，已改正習慣，有七條。

一、食不言。現時中等以上各寺院，皆有此製，故改正甚易。

二、不非時食。初講律時，即由大眾自己發心，同持此戒。後來學者亦爾。遂成定例。

三、衣服樸素整齊。或有舊製，色質未能閤宜者，暫作內衣，外罩如法之服。

四、彆修禮誦等課程。每日除聽講、研究、抄寫及隨寺眾課誦外，皆彆自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨於佛前跪讀法華經者，或有讀華嚴經者，或有讀金剛經者，或每日念佛一萬以上者。

五、不閑談。齣傢人每喜聚眾閑談，虛喪光陰，廢弛道業，可悲可痛！今諸道侶，已能漸除此習。每於食後、或傍晚、休息之時，皆於樹下簷邊，或經行、或端坐、若默誦佛號、若朗讀經文、若默然攝念。

六、不閱報。各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫欲諸事，尤描蓽盡緻。雖無淫欲之人，常閱報紙，亦必受其熏染。此為現代世俗教育傢所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。

七、常勞動。齣傢人性多懶惰，不喜勞動。今學律諸道侶，皆已發心，每日掃除大殿及僧房簷下，並奮力作其他種種勞動之事。

以上已改正之習慣，共有七條。

尚有近來特實行改正之二條，亦附列於下：

一、食碗所剩飯粒。印光法師最不喜此事。若見剩飯粒者，即當麵痛訶斥之。所謂施主一粒米、恩重大如山也。但若爛粥爛麵留滯碗上不易除去者，則非此限。

二、坐時注意威儀。垂足坐時，雙腿平列。不宜左右互相翹架，更不宜聳立或直伸。餘於在傢時，已改此習慣。且現代齣傢人普通之威儀，亦不許如此。想此習慣不難改正也。

總之，學律諸道侶，改正習慣時，皆由自己發心。決無人齣命令而禁止之也。

改過實驗談

癸酉正月在廈門妙釋寺講

今值舊曆新年，請觀廈門全市之中，新氣象充滿，門戶貼新春聯，人多著新衣，口言恭賀新禧、新年大吉等。我等素信佛法之人，當此萬象更新時，亦應一新乃可。我等所謂新者何，亦如常人貼新春聯、著新衣等以為新乎？曰：不然。我等所謂新者，乃是改過自新也。但“改過自新”四字範圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就餘五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。

餘於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多齣於儒書，而實閤於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論彆示二門。

總論者，即是說明改過之次第：

一、學須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區彆及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於瞭解者，可以先讀《格言聯璧》一部。餘自兒時，即讀此書。皈信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書佛學書局有排印本甚精。

二、省既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善歟，為惡歟？若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。

三、改省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以錶示偉大之人格。故子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉；過也人皆見之，更也人皆仰之。”又古人雲：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。”諸君可不勉乎！

彆示者，即是分彆說明餘五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十以錶示無盡之意。今餘說改過之事，僅舉十條，亦爾；正以示餘之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日麵談耳。

一、虛心常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改？但古聖賢則不然。今舉數例：孔子曰：“五十以學易，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

二、慎獨吾等凡有所作所為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢鬍作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”又引《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語為餘所常常憶念不忘者也。

三、寬厚造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，唯寬唯厚。古訓甚多，今不詳錄。

四、吃虧古人雲：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時有賢人某臨終，子孫請遺訓，賢人曰：“無他言，爾等隻要學吃虧。”

五、寡言此事最為緊要。孔子雲：“駟不及舌。”可畏哉！古訓甚多，今不詳錄。

六、不說人過古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。”孔子亦雲：“躬自厚而薄責於人。”以上數語，餘常不敢忘。

七、不文己過子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。

八、不覆己過我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體麵，隱忍不言，自誑自欺。

九、聞謗不辯古人雲：“何以息謗？曰：無辯。”又雲：“吃得小虧，則不至於吃大虧。”餘三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。

十、不瞋瞋習最不易除。古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對治也。《華嚴經》雲：“一念心，能開百萬障門。”可不畏哉！

因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，餘尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所緻也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切懺悔無始宿業，冥冥中自有不可思義之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。

常人於新年時，彼此晤麵，皆雲恭喜，所以賀其將得名利。餘此次於新年時，與諸君晤麵，亦雲恭喜，所以賀諸君將能真實改過不久將為賢為聖；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

授三皈依大意

第一章?三皈之略義

三皈者，皈依於佛法僧三寶也。

三寶義甚廣，有種種區彆；今且就常人最易瞭解者，略舉之。

佛者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也。法者，為佛所說之法；或菩薩等依據佛意所說之法。即現今所流傳之大小乘經律論三藏也。僧者，如菩薩、聲聞諸聖賢眾，下至僅剃發披袈裟者皆是也。

皈依者，皈嚮依賴之意。

皈依於三寶者，乞三寶救護也。《大方便佛報恩經》雲：譬人獲罪於王，投嚮異國以求救護。異國王言，汝來無畏，但莫齣我境：莫違我教！必相救護；眾生亦爾，係屬於魔，有生死罪。皈嚮三寶以求救護。若誠心皈依，更無異嚮，不違佛教。魔王邪惡無如之何。

既已皈依於佛，自今以後，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

既已皈依於法，自今以後，決不再依諸外道典籍。

既已皈依於僧，自今以後，決不再依於不奉行佛法者。

第二章?授三皈之法一懺悔、二正授三皈、三發願迴嚮。

應先請授者，詳力解釋此三種文義；因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

正授三皈之文有多種，常所用者如下：

我某甲盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧。（三說。）

我某甲皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。（三結。）

前三說時，已得皈依善法；後三結者，重更丁寜令不忘失也。

懺悔文及發願迴嚮文，由授者酌定之，但發願迴嚮，應有以此功德迴嚮眾生同生西方齊成佛道之意，萬不可唯求自利也。

第三章?授三皈之利益

經律論中，贊嘆皈依三寶功德之文甚多。今略舉四則：灌頂經雲：受三皈者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人令其安樂。善生經雲：若人受三皈，所得果報不可窮盡；如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國之人，七年之中運齣不盡；受三皈者，其福過彼，不可稱計。較量功德經雲：若三韆大韆世界滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養（飲食、衣服、臥俱、湯藥）滿二萬歲。諸佛滅後，各起寶塔，復以香華供養，其福甚多；不如有人以清淨心，皈依佛法僧三寶所得功德。大集經雲：妊娠女人恐胎不安，先受三皈已，兒無加害，乃至生已，身心俱足，善神擁護；是母受兼資於子也。

第四章?結語

在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三皈大意者，一以備諸師參考，俾他日為人授三皈時，知其簡要之方法也；一以教諸在傢人，令彼等瞭知三皈之大意。俾已受者，能瞭此意，應深自慶幸。其未受者，先能瞭知此意，且為他曰依師受三皈之基礎也。

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