德国哲学(2017年上半年卷) [German Philosophy（The 2017 Volume,No.1) ] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

《德国哲学》是由湖北大学哲学学院主办、湖北大学德国哲学研究所协办的专门研究德国哲学及相关问题的学术性刊物。刊物实行规范的审稿制度，由编辑部对稿件进行初审，并分配给专家匿名评审，择优录用。《德国哲学》从1986年至2001年由张世英先生任主编，洪谦先生、贺麟先生和熊伟先生为顾问，在北京大学出版社和中国人民大学出版社一共联合出版了20期，对推进中国学术界关于德国哲学乃至整个外国哲学的研究做出了积极而卓有成效的贡献，在中国哲学界乃至外国哲学界都产生了广泛而重要的学术影响。2007年《德国哲学》改由邓晓芒、戴茂堂任主编，张世英先生、梁志学先生、杨祖陶先生、王树人先生为顾问，继续为国内外热爱德国哲学、热衷于外国哲学研究的学界同仁提供一个深入研究德国哲学和外国哲学的理论平台，为国内外学者提供一个思想交流、观点碰撞的前沿阵地，目前已经出版5期。《德国哲学》自创刊以来，共计出版25期，几乎国内从事外国哲学特别是德国哲学研究的主要专家都曾在《德国哲学》发表自己的重要论文。《德国哲学》为上百名年轻学子提供了发表学术成果的窗口，培养了一大批从事德国哲学和西方哲学研究的学术新秀。《德国哲学》还承办过“德国哲学中的人的问题国际学术研讨会”、“德国哲学与欧洲大陆哲学学术研讨会”、“第14届中国现象学学会年会”等重要的学术会议，发挥了很好的学术传承作用。《德国哲学》近30年的办刊历史比较完整地记录了中国当代学人研究德国哲学的艰辛历程和卓越成绩，在业内具有极好的学术声誉和广泛的学术影响力，为韩国、日本、港台以及中国大陆众多重点高校图书机构所收藏。2016年《德国哲学》获得我社优秀集刊二等奖，本卷为2017年上半年卷。

作者简介

邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙市人，1982年武大哲学系硕士研究生毕业，获硕士学位，现任武汉大学哲学系教授、博士生导师，西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，专攻德国哲学，亦研究美学、文化心理学、中西文化比较等。积极展开学术批评和文化批判，介入当代中国思想进程和精神建构，在学术界和思想界有很大的影响力。
戴茂堂,现任湖北大学哲学学院院长、教授、博士生导师、湖北省人文社科重点研究基地湖北省道德与文明研究中心常务副主任、湖北大学理论与应用伦理学研究中心秘书长。兼任全国价值哲学学会副秘书长、湖北省伦理学会副会长兼秘书长、湖北省哲学学会常务理事、湖北省哲学史学会理事、湖北省美学学会常务理事、湖北省应用伦理学专业委员会常务副会长。 供职机构湖北大学哲学学院前身为湖北大学哲学研究所，成立于1985年，由北京大学著名哲学家张世英任所长，成立之初主要研究德国哲学，并闻名国内外。1994年以来，江畅教授继任所长，转向以中西哲学为基础的价值论与伦理学研究。2001年组建了哲学系，2003年成为直属哲学系。2007年1月20日更名为哲学学院。

目录

德国古典哲学研究
康德“总论纯粹实践理性的悬设”句读【邓晓芒】／003
读康德的“目的论批判”
　　——“有机物”、“机械”及“合目的性”作为批判原则的应用【庄　威】／026
审美共通感：纯粹审美判断的第三者
　　——《判断力批判》中一个重要问题的求解【彭志君】／040
实用主义作为自然化的黑格尔主义：克服先验哲学？【艾伦·汉斯 文／吴三喜 译】／054

马克思主义哲学研究
析马克思的黑格尔批判与共产主义论述之间的一致性
——基于《第三手稿》【张有民】／079
从马克思到葛兰西，从葛兰西到马克思
　　——历史唯物主义与实践哲学【W.F.豪格 文／阮　航　万健琳 译】／095
关于《乌托邦的精神》
　　——1974年9月1日图宾根访谈【E.布洛赫 文／金寿铁 译】／110
哈贝马斯与公共领域【克雷格·卡尔霍恩 文／陶文佳 译】／121

海德格尔哲学研究
论海德格尔早期哲学的世界理论【强以华】／161
存在的敞开以及人的敞开【卡尔·拉纳 文／戴　劲 译】／175

现象学研究
重估弗雷格与胡塞尔的反心理主义思想【喻郭飞】／197
运动和感知：论动物灵魂【汉斯·约纳斯 文／舒红跃 译】／225

域外稿件
规则与私人性：关于《哲学研究》中202节的评论
　　【尼克拉斯·保罗·赞威尔 文／徐　弢 译】／237
德国哲学在中国：不仅仅有马克思【奥特弗利德·赫费 文／翟　欣 译】／249

德文、英文内容提要／254

前言/序言

卷首语

前不久，我去北京参加商务印书馆创办120周年纪念大会，遇到清华大学的好友王路，他非常严肃地拉着我说，和你说个事，你别生气。我说什么事。他于是讲了一大通，意思是不赞成我采用“句读”这种方式做西方哲学的研究：拿着人家的文本，在课堂上随意一讲，一录音，然后让学生整理一下，就出书，这也太轻松、太取巧了；真正严格的学术研究，必须参考大量的二、三手资料，看看别人是怎么说的，每一说法都要考查出处，引证充分，这才能够服人。我非常佩服他的直言不讳，也很清楚他的意见有他的道理，从他的眼光看来，我这简直就不算学问。不过我不知道他将如何评价像罗素的《西方哲学史》或者黑格尔的《哲学史讲演录》这样的作品，这些脍炙人口的名著中除了引证评论对象的原文或译本外，也几乎没有任何二、三手资料的考证。我当时的回答则有三点：第一，我既不认为我对康德、黑格尔的经典作品的“句读”就是做学问的唯一方式，而且也不认为是本身自足的充分的方式，一个真正对康德、黑格尔哲学有研究兴趣的人，当然不能满足于仅仅看我的解读就以为全盘把握了对象，还需要辅之以其他类型的作品；第二，我的“句读”是目前中国学者特别是年轻学子们进入西方哲学经典的一件更为基础性的工作，因为这种方式首先关注的是面对经典文本如何能够读懂作者的意思，而不是关注别的专家学者们对文本发表过哪些见解，后面这种方式是国内长期对待西方哲学经典的流行做法，它的局限性在于使我们许多研究西方哲学的学者成了西方学者的留声机和传声筒，他们的书和文章中只有知识，而缺少自己的思想；第三，中国历来有所谓“汉学”和“宋学”、考据之学和义理之学的划分，其实这两方面都是不可缺少的，不能完全用一方面的标准去要求另一方面，也不能因另一方面不符合这方面的要求而否定其意义。我自己从来不否定严格的辞章考据在今天研究西方哲学时的必要性，并且在我的“句读”中也参考过其他一些学者的具有重要意义的观点，对......

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