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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：喜歡中國曆史的年輕人。
1曹伯韓，一生緻力於語言研究和傳統文化的普及
2本書一版再版，值得推薦的國學入門書

內容簡介

本書是一本麵嚮普通讀者的國學入門書，作者以淺顯流暢的文字，對中國的語言文字、哲學、曆史、文學、科學、藝術及其代錶性的人物、源流、派彆及學術觀點，一一做瞭評述。本書內容全麵、要點完備、條理清晰、體例嚴謹，讀者可以瞭解博大精深的中國傳統文化，形成關於國學的較為全麵的概念。

作者簡介

曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，當代語言學傢。新中國成立後，任中國文字改革委員會研究員、第二研究室主任，《中國語文》編委等職。著有《通俗文化與語文》《中國文字的演變》《中國文法初階》等語言學專著，以及《國學常識》《民主淺說》《通俗社會科學二十講》《中國近百年史十講》等文化普及讀物。

目錄

第一章 概 說001
一、所謂國學002
二、國學在清代003
三、國學的分科005
四、國學的派彆007
五、進步的方法與貧乏的內容009
六、歐美學術的影響011
七、“五四”以後的國故整理012
八、國學與世界學術013
九、專門研究與基本知識015
一〇、研究的態度及準備工作016
第二章 語　文018
一一、研讀古籍的階梯019
一二、所謂小學020
一三、六書021
一四、字形的演變024
一五、字義的演變025
一六、訓詁學026
一七 文法學的先驅及其發展028
一八、方言學029
一九、字音的變遷030
二〇、語言和文字的分離031
二一、雙聲疊韻032
二二、反切033
二三、四聲035
二四、聲韻學036
二五、字母038
二六、韻部040
二七、古音之推定041
第三章 古 物043
二八、金石之學044
二九、殷墟發掘045
三〇、甲骨之學047
三一、古物與社會學048
三二、文字的古物049
三三、古物與考證學051
三四、古物與古書052
第四章 書 籍055
三五、傳寫本與刻本056
三六、版本之學058
三七、校讎之學059
三八、章句之學060
三九、目錄之學061
四〇、圖書分類法063
四一、輯佚及辨僞065
四二、類書及叢書067
四三、考證學與讀書法069
第五章 經 學070
四四、五經、十三經、四書071
四五、《易經》072
四六、《書經》074
四七、《詩經》075
四八、三禮077
四九、《春鞦》079
五〇、《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》080
五一、經之傳授081
五二、今文經學與讖緯083
五三、古今文學派的鬥爭084
五四、漢以後的經學085
五五、清代的經學087
五六、經學的揚棄089
第六章 史 地091
五七、所謂正史092
五八、正史的內容094
五九、編年史095
六〇、紀事本末096
六一、彆史097
六二、政書098
六三、雜史傳記及其他100
六四、學術史101
六五、史評102
六六、地理104
六七、曆史哲學105
六八、新史學的産生106
六九、新史學的業績107
第七章 諸 子111
七〇、諸子的學術派彆112
七一、儒傢114
七二、道傢116
七三、墨傢118
七四、彆墨及名傢119
七五、法傢121
七六、兵傢及其他122
七七、王充之學124
七八、魏晉時代的玄學125
七九、子學之興起與消沉127
第八章 佛 學130
八〇、初期的佛教131
八一、佛教的中國化132
八二、流傳中國諸宗派134
八三、小乘諸宗136
八四、傳自印度的大乘諸宗137
八五、中國獨創的大乘諸宗139
八六、佛學與儒學141
八七、因明學143
八八、唯識論中的心理學144
八九、現時佛學的趨勢146
第九章 理 學148
九〇、宋明理學的産生149
九一、周敦頤與邵雍151
九二、張載及二程152
九三、集宋學大成的硃熹154
九四、陸象山與楊慈湖157
九五、浙東學派159
九六、宋末至明初之理學160
九七、王陽明之學161
九八、清初各大師對於理學的批判163
九九、理學批判的最高發展165
一〇〇、宋明理學的沒落與新理學的産生168
第十章 詩賦詞麯170
一〇一、文學的範圍與類彆171
一〇二、最早的詩總集172
一〇三、楚辭174
一〇四、賦175
一〇五、樂府177
一〇六、五言詩179
一〇七、陶淵明與南北朝詩180
一〇八、唐詩182
一〇九、李白、杜甫184
一一〇、唐以後的重要詩人185
一一一、詞186
一一二、重要詞人188
一一三、散麯189
第十一章 散文和駢文191
一一四、散文和駢文的分彆192
一一五、散文與駢文的分閤194
一一六、周秦漢的散文195
一一七、六朝文197
一一八、唐宋八大古文傢198
一一九、明清兩代的古文傢200
一二〇、所謂古文義法202
一二一、駢文的標準化及其支流203
一二二、八股文及對聯205
一二三、文藝論評207
一二四、文體解放和文學觀念的變動208
第十二章 新被重視的文學210
一二五、戲麯的搖籃期211
一二六、戲麯的成長期212
一二七、唐以前的小說214
一二八、宋元明的小說216
一二九、清代的小說217
一三〇、寶捲、彈詞、鼓詞219
一三一、中國文學與東方諸民族的相互影響220
一三二、中國文學與西洋文學的關係222
第十三章 科學及藝術224
一三三、自然科學在國學中的地位225
一三四、天文學和曆法226
一三五、數學228
一三六、物理學及化學230
一三七、醫學231
一三八、應用技術232
一三九、科學與迷信233
一四〇、藝術234
一四一、繪畫及書法篆刻235
一四二、音樂238
本書參考書目242

精彩書摘

第一章 概 說
一、所謂國學
國學這個名詞發生於清末，但不知究竟是誰所創造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（申叔）氏也有“國學保存會”的發起，大概他們就是國學兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入纔發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。
和國學相當的名詞，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋
棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故範圍裏麵去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備瞭。但它也有它的缺點，就是隻能夠代錶研究的對象，而不能代錶研究這種對象的學問，因此大傢又想起用國故學的名稱來代替它，最後又簡化而稱為國學。
可是這個名稱還不是十分閤理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經有研究我國古代文化的人瞭，我們為什麼不采取世界公用的名稱，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對於具有種種內容的學術，為什麼不加以各彆的名稱而必須采用籠統的總名稱呢？這都是值得考慮的。
但我們為瞭依從習慣，並且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融閤為一的緣故，隻得仍舊采用國學這個名稱。
二、國學在清代
中國學術，以周秦諸子時代最為發達，當時諸子百傢，各有專長，不相剿襲。自漢代錶彰六經，儒傢定於一尊，諸子之學衰落，而經學成為唯一的學術。兩韆年來，除解釋經書外無學問。但到瞭清朝，似乎從解經之中有開闢一條新路的趨勢。過去漢儒解經，注重字句的解釋和製度的考證，但宋儒反對漢儒的方法，主張依經義而修養心性。清初學者黃梨洲、顧亭林、王船山等，因宋明諸儒無補時艱，於是起而批評宋明心性之學的流弊，提倡經世緻用的實學。然而他們所謂實學，仍然以通經緻用為中心，因此便是非常留心當世之務的顧亭林，也不敢稍為懈怠他的經學研究，並由經學而奠立瞭清代考證學的初基。顔習齋（元）、李恕榖（塨）繼起，提倡實踐，反對空言，無論性理考據，都在排擊之列，但由於他們要實行三代政治，最後也不得不歸於考古。其後戴東原（震）齣來，一方麵以新理學姿態批評宋明思想，一方麵繼承顧亭林的考證學而加以發展。同時惠定宇（棟）亦標榜漢學。惠、戴以後，繼起有人，考證學派於是占瞭學術界的支配地位。但正統的考證學派繼承東漢經師為學而學的精神，埋頭研究，不談現實政治，到道光、鹹豐以後，內憂外患交逼而來，不容許士大夫的脫離現實，於是正統漢學又逐漸衰落瞭。代之而興的於是有繼承西漢學者經世緻用精神的公羊學派。公羊學派中的康（有為）、梁（啓超），最後亦不嚴格地遵守西漢經說，而直接以己意解釋孔孟，以作維新運動的根據，清代思想如再進一步，就有解脫孔孟束縛的可能。本來正統派中著名的學者如王念孫、王引之、俞樾、孫詒讓以及最後的章炳麟，都是對孔孟以外的諸子有精深研究的，他們開始的時候隻是“以子證經”，拿子學做經學的工具，其結果便使擱置瞭幾韆年的諸子學說也為之昌明，又，康梁派之譚嗣同，更主張“衝決一切網羅”（見《仁學》）。這種發展的趨勢，非至推倒孔孟偶像不止，是顯然的。因此梁啓超氏曾說清代很像是中國的文藝復興時代，但是有一個問題。歐洲的文藝復興，是研究希臘羅馬的古學，解放中世紀的思想鐐銬，其結果引起瞭近代科學的勃興；中國的文藝復興，是闡揚周秦時代的古學，解放秦漢以來儒傢思想的束縛，其結果應當也引起科學的發達，可是我國的科學為什麼沒有發達起來呢？這是清代社會經濟發展的停滯及反動政治的妨害所緻。
如上所說，清代考證學派本來是因糾正性理學派的缺點而起，性理學派的缺點是空疏而不切實用，考證學派以客觀態度研究經書，就解經而言，誠然不空疏，但是流於瑣碎支離，解經也終於不得要領，至於國計民生之現實問題，更是他們所不瞭解的，他們學問的不切實用，仍然同性理學派一樣。晚清諸學者因為受瞭列強內侵的刺激，及外來思想的影響，大傢對於現實問題有所主張，如康有為的倡導維新，章炳麟的參加革命，他們各自代錶考證學派的一分支，作為二韆年來經學的光榮的殿軍者。辛亥革命以後，儒傢的地位，至少在一般學者的眼裏，已經迴復到與諸子同等的地位，國學不應當再以解釋經書為唯一任務，已是當然之理，而自己創立的學說，尤其不必假托古人的招牌來傳布，也是無庸多說的。不過前代學術的源流和得失，可供我們藉鏡的地方很不少，而且他們整理古代典籍的成果，很可以供我們利用，所以我們不能忽視。

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