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内容简介

　　本文所论之“写意”是指中华民族传统文化艺术中所贯穿延续的一种写意精神，与中国画中所说的写意画的技法概念并非一题。写意精神体现在中国艺术的方方面面。中国的诗词、戏曲、建筑、园林等都具有鲜明的写意艺术特征。本文主要从造型艺术视角对中国艺术的写意精神进行研究。
　　文中对写意精神的概念做了界说与溯源，对写意精神的发展过程按时间顺序做了纵向梳理。笔者认为，中国造型艺术中的写意精神，随着人类历史发展呈现出一个又一个高峰，推动了艺术长河的不断发展。如果说岩画和彩陶尚且保留着人类与生俱来的延迟模仿记忆思维，那在商周时期的青铜器就已经成为有意为之的艺术造型的实践体验。随后唐、宋、元、明、清的卷轴画，在理论与实践上更是极大程度地发展了写意精神。特别是明清时期中国画中的写意画，更堪称体现写意精神的艺术典范。宣纸材质的特殊媒介，加大了书画过程中的不可预见性与随机性，造成作品的无限丰富性与不可复制性，为作画追求画外意、讲究无法中有法提供了物质基础，为造型艺术写意精神的发挥开辟了更大空间。
　　文中涉及的历史文献包括历代文论、书论、画论中关于“写”“意”以及“写意”的论说，以及艺术创作者与艺术作品、艺术理论的相关资料。进而挖掘写意精神的实质思想意义——“写意”，是中国造型艺术长期坚持的艺术审美倾向和创作方法，并以此形成了一整套完备的写意审美理论。特别是中国传统绘画中的写意审美观念，贯穿于功能论、创作论、品评论、主题论等各领域层面。由此我们可以看到渗透其中的中国造型艺术的写意精神，更可以掌握中国造型艺术中一个系统完备的写意观念。
　　本文在对写意理论历史进行系统的梳理之后，回顾了中国近两百年来的美术发展过程，对照搬西方模式的艺术体系提出质疑。借古开今，指出近现代中国美术发展背离写意精神的一些问题，并为中国美术发展提出可供参考的建议。笔者认为，写意精神是中国艺术的重要特征之一，研究、肯定并确立中国自有的优秀写意艺术理论体系，对于弘扬中国传统文化，特别是对适应当前世界范围内的文化交流，具有极其重要的现实意义。与此同时，本文亦研究探讨了写意精神中蕴含的生命美学价值，指出写意精神是世界艺术发展所共同追寻的最终方向与目标，不论是中国艺术发展的一脉相承还是西方发展的曲折回转，最终都将归于写意，写意艺术具有无限的创造空间与生命力。从这一点上讲，写意是中国的，也是世界的，它具有世界意义。

目录

第一章 绪论
第二章 写意的界说与溯源
2．1 写意的界说
2．1．1 写意的概念
2．1．2 写意与意象、意境的辨析
2．1．3 写意在绘画中的过程体验
2．2 写意的溯源
2．2．1 从人类学视角看写意
2．2．2 农本的传统审美观念
2．2．3 写意理论初涉写意的历史梳理及在当今画界的认识和作用
3．1 原始写意初现
3．1．1 岩画
3．1．2 彩陶
3．1．3 玉器
3．2 上古写意在造型器物中的成熟
3．2．1 商周青铜器
3．2．2 以物寓意的文化体现
3．3 中古写意在造型器物与绘画中的体现
3．3．1 秦至魏晋南北朝写意在造型器物与绘画中的体现
3．3．2 隋唐写意的自觉
3．3．3 五代两宋写意的发展
3．3．4 元代写意的深化
3．3．5 明清写意的流变
3．4 写意在当今画界的认识和作用
3．4．1 西方艺术体系对中国的冲击
3．4．2 中国写意艺术的肯定与走向世界
结语
主要参考文献
致谢

精彩书摘

　　《写意论/美术学博士文丛》：
　　第二章写意的界说与溯源
　　2.1写意的界说
　　2.1.1写意的概念
　　中国古代文艺著作不同于西方，大多没有对概念做明确的界说。因此，很多概念其内涵与外延都是模糊的，具有多种义项。另外，对某一概念的论说，不限于一家一派，而是从初步形成后便一代一代地传承下去，成为历代通行的范畴。但其传承的同时，范畴的内涵却发生着历史性的变化，后人不断在旧的外壳中注入新义，大凡传承愈久，变异就愈多，概念的内涵也就变得十分复杂。再者，中国古代论著中相当一部分理论概念相互通贯与互渗，多个概念之间形成复杂的关系网络，难以做到精准表述。因此，研究古代中国艺术的某一概念，必须结合当时的生活、生产方式，结合当时的文化背景与社会形态，结合特定人群的思维方式，通过认真考察分析做出合理诠释。
　　一、“写意”的原初追溯
　　据《说文解字注》：“写，置物也。谓去此注彼也。《曲礼》日：‘器之溉者不写，其余皆写。注云：写者，传己器中乃食之也。’《小雅》日：‘我心写兮。’《传》云：‘输写其心也。’按凡倾日写。故作字作画皆日写。俗做泻者，写之俗字。《周礼》以浍写水。”
　　“意，志也。志即识，心所识也。意之训为测度、为记。训测者，如论语毋意毋必不逆诈，不忆不信.忆则屡中。其字俗作忆。训记者，如今人云记忆是也。其字俗作忆。《大学》日：“欲正其心者，先诚其意。诚谓实其心之所识也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。郑云谦读为慊。慊之言厌也，按厌当为从‘心音’，会意，于记切，一部，古音人声，于力切。‘察其言而知其意也’说从音之意。”2
　　石鼓诗文记述了先周族人奠基周原前后的重要史实。文中记载有周人迁移、渭河创业和决心翦商等多件大事。迄今发现的石鼓中，有三篇鼓文出现了“写”这个字，分别表达了不同的意思。
　　《田车》鼓文：“田车孔安，鋚勒肝对馯。四众既简，左骖旙旙，右骖騝騝，吾以也济于原，吾戎止岐。宫车其写，秀弓寺射。麋豕孔庶，扈鹿雉兔。其原有舯，其戎奔奔。大车出各，亚兽帛吴，吾执而勿射。多庶赿趣，君子乃乐。”3
　　《师彼》（原名《銮车》）鼓文：“帅皮銮车，采软真如。秀弓孔硕，彤矢镞镞，四马其写，六辔沃若。徒驭孔庶，鄂骑宣搏。省车载行，戎徒如章，原湿阴阳。趁趁卉马。射之族族。迂躯如虎，兽鹿如兕。台尔多贤，违禽奉雉，吾筻允异。”4
　　《徒御》（原名《而师》）鼓文：“徒御咩然，而师旅真然。会同有绎，以左戎律，弓矢孔庶，滔滔是炽。射夫写尖，具蔓举挈。其徒肝来，或群或友。悉率左右，燕乐天子。来嗣王始，振振复古，我来乃止。”5
　　三篇石鼓文中，《田车》与《师彼》篇中“官车其写”与“四马其写”的“写”，意思都是“其心倾写而悦乐”。今无锡话舒畅、酣畅为写意。6‘‘写”同“泻”，比喻似水流之畅行，快而畅之谓也。《石鼓》：“四马其写。”四匹马儿奔驰快。无锡方言“写兮”，乃舒适、畅快，心情舒畅、惬意的意思。《诗·裳裳者华》：“我心写兮。”朱熹：“则其心倾写而悦乐之矣。”金启华：“舒畅。”郭沫若《石鼓文研究》：“盖写有流泻之义。《周礼》‘以浍写水’是也。”第七鼓《田车》“宫车其写”的“写”，注释同此。7《徒御》篇中“射夫写尖”的“写”解作“除，去掉”。《广雅·释诂三》：“写，除也。”《诗·邶风·泉水》：“驾吉出游，以写我忧。”毛传：“写，除也。”8
　　因此，“写”的解释本义不论是“泻”也好，“除”也好，都是主体由内而外的一种发挥与发泄，可以理解为一种主体的输出状态，进而引申为“抒发”“表达”，以及之后书法中所谓的“书写”等等。
　　在《战国策·赵策二》最早出现了“写意”一词：“忠可以写意，信可以远期。”其在句中的意思，可解释为“公开地表达心意是忠诚的方式”9。
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