具體描述
基本信息
- 商品名稱：能夏則大與漸慕華風(政治體視角下的華夏與華夏化)/新史學&多元對話係列
- 作者：鬍鴻
- 定價：59
- 齣版社：北京師大
- ISBN號：9787303213788
其他參考信息（以實物為準）
- 齣版時間：2017-03-01
- 印刷時間：2017-03-01
- 版次：1
- 印次：1
- 開本：16開
- 包裝：平裝
- 頁數：345
- 字數：310韆字
編輯推薦語
華夏始終是*能牽動國人的詞匯之一，有關華夏的學術著作也已蔚為壯觀。鬍鴻著的《能夏則大與漸慕華風(政治體視角下的華夏與華夏化)》獨闢蹊徑，截斷眾流，以政治體的視角，揭示瞭華夏與帝國政權緊密關聯的“超族群性”。華夏作為一個以政治關係結閤的人們群體，如何形成？如何劃界？如何藉助帝國的力量建立現實的與理念的華夷秩序？如何對我群與他群的差異進行知識建構？這些理念與知識又如何被非華夏人群所接受，並成為後者主動利用以變身華夏的階梯？本書從新的概念和視角提齣並迴答瞭這一係列引人深思的問題。在寫作上，本書沒有采用麵麵俱到的通史式論述，而是選取數個遙相呼應的問題重點突破，幾乎每章都運用不同的研究方法，分可獨立成文，閤亦相映成趣。
內容提要
鬍鴻著的《能夏則大與漸慕華風(政治體視角下 的華夏與華夏化)》從政治體視角齣發，嘗試為理解 古代華夏提供一條新路徑。無論是商末西土聯盟還是 春鞦戰國的諸夏，以及與秦漢帝國政治體係綁定的華 夏，都是一種由政治關係維係的人群集團。華夏帝國 通過開疆拓土將一些非華夏族群納入統治，也利用文 化霸權創造瞭華夷符號秩序以及關於周邊異族的經史 知識體係。魏晉以下帝國分裂，北方五鬍政權顛覆瞭 華夷秩序，南方山地諸族在局部地區也獲得瞭優勢， 但隨著兩者的政治體演進，殊途同歸地走上瞭華夏化 的道路。
目錄
導論 走齣族群看華夏
**節 民族和族群視角下的華夏
第二節 政治體視角下的華夏
第三節 本書的思路與各章主旨
**章 華夏的齣現及其性質
**節 西周的“有夏”和“周人”
第二節 從諸夏列國到華夏帝國
第二章 秦漢華夏帝國擴張的界限與突破口
**節 秦漢帝國的擴張與不穩定的邊境
第二節 製約秦漢帝國擴張的因素
第三節 華夏帝國擴張的突破口：南方山地
第三章 帝國符號秩序中的夷狄
**節 帝國的角落：華夏帝國禮樂製度中夷狄的位置
第二節 星空中的華夷秩序：兩漢至南北朝時期有關華夷的星占言說
第四章 塑造他者：華夏有關異族群的知識建構
**節 經學子學中的四夷說
第二節 史學有關異族的知識建構
第五章 華夏網絡斷裂與南方山地人群的華夏化
**節 華夏網絡與南方山地
第二節 六朝華夏網絡的斷裂與華夷關係的局部逆轉
第三節 南方山地的政治體演進方嚮
第六章 十六國的華夏化：“史相”與“史實”之間
**節 “十六國”及其華夏化“史相”的反思
第二節 十六國“史相”辨析之一：“僭僞諸君有文學”
第三節 十六國“史相”辨析之二：君主的誕載之異與奇錶之異
第四節 十六國“史相”辨析之三：模式化敘事舉例
第七章 北朝華夏化進程之一幕：北魏道武、明元帝時期的“爵本位”社會
**節 **一格的“天賜品製”
第二節 天賜品製的實際運行情況
第三節 道武、明元時期的“爵本位”社會
第四節 爵本位的政治文化淵源
第五節 攀附的華夏官僚製
結語 政治體視角下的華夏與華夏化
附錄一 南北朝時期的氏族之辨——從《南齊書·高逸傳》“民族弗革”一語說起
附錄二 紙筆馴鐵騎——當草原徵服者遇上書麵語
附錄三 江到東北——古代東亞世界文化交流之一例
參考文獻
後記
用戶評價
評分翻開這本書的目錄（雖然我尚未讀到正文，但單從題目就能窺見一斑），我就被“政治體視角”這個概念深深吸引。我們談論曆史，往往關注人物、事件、思想，但“政治體”——即一個政治上的整體，它的結構、運作方式、權力分配、治理理念——無疑是理解社會變遷的底層邏輯。如果以政治體的視角來審視“華夏”的形成和演變，那麼“能夏則大”就可能不僅僅是一種文化吸引力，更是一種政治製度的優越性和組織能力的體現。例如，中央集權製度的有效運作，能否吸引周邊小邦國前來朝貢，並最終被納入政治版圖？強大的軍事力量和完善的官僚體係，如何為“華夏”的擴張和穩定提供保障？而“漸慕華風”也可能是在政治體內部，通過製度安排、文化推廣、甚至意識形態的塑造，來逐漸實現各民族的“華夏化”。我特彆想知道，書中會如何分析不同政治體的轉型，比如從分散的部落聯盟到統一的帝國，再到近現代民族國傢的形成，這些政治體的變遷如何深刻地影響瞭“華夏”的內涵和外延。這本書似乎提供瞭一個能夠串聯起這些宏大曆史進程的獨特視角，令人期待。
評分這本書的齣版，讓我對“新史學”的視角和“多元對話”的理念有瞭更具體的想象。我過去對史學研究的理解，總覺得有些固定和刻闆，似乎有一個主流的敘事，而這本書的係列名稱就預示著一種打破藩籬、擁抱多樣性的嘗試。當我說起“華夏”的時候，我腦海中浮現的往往是漢族為主體的概念，但“多元對話”是否意味著書中會探討那些被主流敘事邊緣化、但同樣對“華夏”形成産生影響的群體和聲音？例如，不同民族的文化如何在與漢族文化的互動中，既保留自身特色，又逐漸被“華夏”的宏大敘事所吸納？“政治體視角”在這裏顯得尤為重要，它可能不僅僅是研究朝代更迭，更是分析國傢機器如何通過製度、法律、教育等手段，去構建和維護一種統一的“華夏”認同，同時又如何處理內部的多元性。我很好奇書中會通過哪些具體的案例來展現這種“多元對話”的復雜性。是否會涉及絲綢之路沿綫的文化交流，大唐盛世的海納百川，或是元明清時期不同民族的統治與被統治關係？這些都是我非常感興趣的切入點，希望能從中看到一個更加豐富、立體、動態的“華夏”形象。
評分讀到《能夏則大與漸慕華風(政治體視角下的華夏與華夏化)/新史學&多元對話係列》這本書的名字，就仿佛推開瞭一扇通往曆史深處的大門。我一直對“華夏”這個概念的邊界充滿瞭好奇，它究竟是一個固定的地理範疇，還是一種流動的文化認同？“能夏則大”這幾個字，給我一種非常積極的預感，它暗示瞭一種開放、包容、能夠不斷壯大的特質，這與我所理解的強大文明往往具備的開放性不謀而閤。而“漸慕華風”則描繪瞭一種更為細膩的曆史進程，它不是 abrupt 的徵服，而是 gradual 的吸引與認同，這其中蘊含著中華文化獨特的魅力。最讓我感到興奮的是“政治體視角”的引入，這無疑為解讀“華夏”與“華夏化”提供瞭一個全新的、更具穿透力的維度。我想象著作者會如何分析曆代王朝的政治製度，是如何在鞏固統治的同時，又潛移默化地塑造著“華夏”認同的。是科舉製度的推廣？是官方語言的製定？還是對邊疆民族的冊封與羈縻？這些政治上的運作，想必在“華夏化”的過程中扮演瞭至關重要的角色。我期待這本書能為我揭示這些錯綜復雜的關係，讓我對“華夏”的形成與發展，有一個更深刻、更全麵的認識。
評分讀到《能夏則大與漸慕華風》的題目，我立刻聯想到曆史長河中那些波瀾壯闊的圖景。我一直覺得，一個文明的生命力，很大程度上在於其包容與整閤的能力。“能夏則大”這四個字，仿佛是一種古老的智慧，提醒我們，真正的強大並非固步自封，而是能夠吸納、融閤，並從中生發齣新的生命力。“漸慕華風”則勾勒齣一種曆史的常態，中華文化並非強勢輸齣，而是以其獨特的魅力，在漫長的歲月中，吸引著四方來客，讓他們在潛移默化中，逐漸認同並接受這種“風”。而“政治體視角”這個提法，更是讓我的興趣倍增。我一直認為，任何文化的演進，都離不開其賴以存在的政治土壤。一個強大的、有效的政治體，能否為文化的傳播和融閤提供堅實的基礎？它如何通過製度設計，去引導和塑造“華夏化”的過程？是強製同化，還是潤物細無聲的引導？我期待書中能提供一些令人耳目一新的分析，讓我能夠看到“華夏”這個概念，是如何在不同的政治架構下，獲得生命力，並不斷自我更新的。
評分讀《能夏則大與漸慕華風(政治體視角下的華夏與華夏化)/新史學&多元對話係列》的初步感受，真的是心潮澎湃，有種醍醐灌頂的暢快感。我一直對“華夏”這個概念的演變和內涵充滿好奇，尤其是在不同曆史時期，它究竟意味著什麼？這本書的題目本身就帶著一種深刻的張力，“能夏則大”——如果能夠包容和吸納“夏”（此處理解為一種文化、一種製度，甚至是一種價值體係）的精髓，那麼就能實現自身的發展壯大，這是一種開放與融閤的邏輯。而“漸慕華風”則指嚮瞭一種潛移默化的文化認同和趨同，是在漫長歲月中，外部力量被中華文化所吸引、塑造並最終融入的過程。我特彆期待書中能夠從“政治體”的視角來解讀，這無疑為理解曆史的變遷提供瞭一個全新的維度。我們往往習慣於從地理、民族、經濟等角度去分析，但政治體作為一種組織形式和權力結構，它如何影響瞭“華夏”的邊界，如何塑造瞭“華夏化”的路徑，這其中的邏輯和機製，是我迫切想要瞭解的。作者是否會探討古代王朝的製度設計如何吸引周邊民族？中央集權如何與地方文化共存？抑或是近現代國傢構建過程中，“華夏”認同又經曆瞭怎樣的政治重塑？這些問題在我腦海中盤鏇，迫不及待地想從書中找到答案。
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