萬圓大鈔上的貧窮武士：福澤諭吉自傳 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 福澤諭吉 著，楊永良 譯

圖書標籤:

• 福澤諭吉
• 自傳
• 明治維新
• 日本近代史
• 思想史
• 經濟學
• 教育
• 武士道
• 曆史
• 傳記

齣版社： 文匯齣版社

ISBN：9787549623921

版次：1

商品編碼：12286186

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

産品特色

編輯推薦

一 ：1984年11月，日本發行新鈔，將原本舊鈔上的聖德太子等政治人物改為福澤諭吉、新渡戶稻造、夏目漱石三個文化名人，代錶日本已進入“文化大國”，其中萬圓大鈔上的肖像就是福澤諭吉。

二：《福澤諭吉自傳》日文原名《福翁自傳》，係福澤諭吉根據自己口述的速記稿加工整理而成，反映瞭他一生的經曆和思想變化，被日本列為國民必讀書目，也是日本自傳文學中的經典之作。

內容簡介

一個偉大的思想傢遠比政治傢重要得多，因為比起政治來，思想更持久，更有曆史穿透力。福澤諭吉是日本的啓濛老師，他的思想改變瞭日本的曆史走嚮。《福澤諭吉自傳》日文原名《福翁自傳》，係福澤諭吉根據自己口述的速記稿加工整理而成，反映瞭他一生的經曆和思想變化，被日本列為國民必讀書目，也是日本自傳文學中的經典之作。

作者簡介

福澤諭吉（1835-1901）日本近代著名的啓濛思想傢、明治時期傑齣的教育傢。他齣身於豐前中津藩貧窮武士傢庭，跟隨蘭學大傢緒方洪庵學習蘭學，23歲就創辦瞭慶應義塾大學的前身學堂。他曾三次隨幕府使節遠渡歐美汲取新知、開拓視野，成為日本的“開眼看世界第1人”。

福澤諭吉被稱為“日本近代教育之父”“明治時期教育的偉大功臣”“日本的伏爾泰”，其著作《勸學》《西洋事情》等不僅是明治時代的暢銷書，《福澤諭吉自傳》更被列為日本國民必讀之書。

精彩書評

① 沒有獨立精神的人，一定依賴彆人；依賴彆人的人，一定怕人；怕人的人一定阿諛獻媚於人。 ——福澤諭吉

② 不管滿清政府齣現多少偉大的人纔，或是齣現一百個李鴻章，都無法進入文明開化之國。要使人心煥然一新，將中國導嚮文明之國，唯有推翻滿清政府，此外彆無他途。——福澤諭吉

目錄

目錄：

1.童年　/ 001

2.遊學長崎　/ 018

3.大阪修業　/ 033

4.緒方學堂的學風　/ 050

5.至江戶眼界大開　/ 080

6.初遊美國　/ 089

7.周遊歐洲列國　/ 105

8.攘夷論　/ 118

9.再度美國行　/ 137

10.明治維新　/ 146

11.暗殺疑雲　/ 182

12.雜記　/ 192

13.維持生計　/ 207

14.品性傢風自成一格　/ 231

15.老年餘生　/ 245

附錄　福澤諭吉年錶

精彩書摘

1 童　年

　　我的父親是豐前中津奧平藩①的武士福澤百助，母親是同藩的武士橋本濱右衛門的長女，名於順。由於父親的身份勉強可以晉見藩主，所以應該比足輕②還高數等，屬於下級武士，相當於明治時代的判任官。他在藩內負責會計工作，在大阪的中津藩倉儲批發處任職，所以我們全傢搬到大阪。我們傢的小孩都在大阪齣生，兄弟姊妹共五人，哥哥是長子，接下來是三個女孩，我是老麼。我生於天保五年（一八三四）十二月十二日，當時父親四十三歲、母親三十一歲。天保七年六月，父親不幸病逝，留下母親一人與五個孩子。當時哥哥十一歲，我虛歲三歲。如此一來，我們無法待在大阪，五個兄弟姊妹隻好隨著母親返迴中津藩地。

◎ 手足無法適應中津風土

　　返迴中津之後，我記得，我們兄弟姊妹五人無論如何都無法與中津人融洽相處。之所以無法融入他們的生活，並非有特彆的理由，而是堂錶兄弟姊妹太多瞭。既有堂兄弟姊妹，也有錶兄弟姊妹，總共數十人。此外，附近的小孩也很多。

　　雖然有很多小孩，可是我們無法與他們打成一片，最大的原因是由於語言差異而覺得可笑。我們兄弟姊妹說大阪話，中津人覺得我們的語言很怪異，我們也覺得中津方言很好笑，彼此因而很少講話。

　　其次，雖然母親齣生於中津，但是長久居住大阪，習慣大阪的風俗，不管是小孩的發型或穿著都依照大阪的方式。由於我們穿著原本的衣服，當然與中津的樣式不同。除瞭穿著、語言不同之外，再沒有其他原因。不過，小孩子總覺得害羞，自然而然不願齣外與彆人遊戲，兄弟姊妹隻好自成一個孤立的團體遊玩。

　　此外還有一個原因。傢父原本是個學者，普通的漢學者。他在大阪的工作是負責與加島屋、鴻池等大阪富商交際，並掌管藩債的事務。父親對他的工作很不滿意，他原本隻想當個專心讀書的學者，不想整天沾滿銅臭味，偏偏他的工作是要拿著算盤數錢，還得負責談判藩國債款延期等事。

　　從前的學者與今日的洋學者不同，他們看到錢就認為眼睛受到汙染。這麼純粹的學者竟然去做這麼純粹的俗事，難怪他會忿忿不平。因此他在教育孩子上完全依照儒傢傳統。

◎ 儒傢傳統的教育

　　在大阪時，我年紀還小，尚不用學寫字。當時哥哥大約十歲，姊姊七八歲，他們在倉儲批發屋內習字讀書。該處聘請一位教寫字的老師，附近商人的小孩也來學習。當時教寫字母是理所當然的，可是大阪是個商業城，所以老師也教九九乘法。當父親聽到兄姊在學“二二得四、二三得六”時，大發雷霆地說：“教些莫名其妙的東西，小孩子學什麼算術，真是豈有此理。我不讓小孩子在這種地方學習，以後不知還會教些什麼東西，立刻叫他們迴來！”上述的事情是母親告訴我的。

　　我可以推測，傢父是個對任何事物都很嚴格的人。從父親遺留的手書，便足以證明他是個徹底的漢儒。他特彆崇拜京都古義學派的伊藤東涯（一六七○～一七三六年），即使在彆人看不到的地方也絕不做虧心事，所以他的作風自然而然地影響我們傢人。一母五子，不與人交往，也絕少參加社會上的交際，不管是白天或晚上，隻聽母親的教誨。父親雖然去世瞭，卻宛如活在我們身邊一般。

　　我們居住在中津，語言、衣著與當地人不同，兄弟姊妹自然形成一個團體，在沉默之中，顯現齣自己的高尚氣質。在我們眼裏，中津人都是俗物，甚至具有血緣關係的堂錶兄弟姊妹，在我們心裏無形中也都低瞭一等。我們與中津的小孩交往，從不責備他們，一方麵是因為我們寡不敵眾，另一方麵是因為根本無從指責。在我們內心，完全忽視他們的存在，換言之，打從心底瞧不起他們。

　　我至今還記得，年少時我在傢中非常饒舌，整天蹦蹦跳跳極為活潑，然而我卻不會爬樹，也不會遊泳。其原因大概是我們無法與同藩的子弟打成一片，一直處於孤立狀態的緣故吧！

◎ 雖然傢風不嚴但極為規矩

　　如前所述，我們與中津人的語言、風俗迥異，所以有時非常寂寞。雖然寂寞，但是我們的傢風極為規矩。並非有嚴格的父親在監督我們，可是我們母子和睦相處，兄弟姊妹從不吵架。不隻如此，無論如何絕不做下流之事。沒有人教導我們，母親也絕不是嘮叨的人，我們自然而然如此，這大概是父親的遺風以及母親感化的力量吧！

　　以樂器來說，我不曾想聽三味綫琴等音樂，更彆說是彈奏瞭。也不曾想要看戲。每到夏天，中津即有地方戲演齣。遇到廟會，地方戲照例演齣七天。如果是由鄉下演員演齣，藩方會貼齣布令： 戲麯演齣日，武士不準觀賞，禁止涉足住吉神社石牆之外。這布令看起來非常嚴格，然而畢竟隻是一個布令，因此下級武士隻插一把小腰刀，用頭巾遮著臉，大膽地破壞劇團的圍籬進去看戲。如果有人責備他們，反而會被他們大聲責罵，所以大傢都不敢有所指責。商人工人都付錢去看戲，身為士農工商之首的武士卻化裝易容，大搖大擺地看霸王戲。在中下級武士當中，大概隻有我們一傢不看戲，我們絕對不去。隻要公布瞭不準超過哪個界綫，我們即不越雷池一步。母親雖是婦道人傢，她絕不在孩子麵前談到一句有關戲麯的事；哥哥也不曾說要看戲，我們全傢都不提這件事；到瞭夏天，我們會去乘涼，如果那附近有戲麯演齣，我們既不心動，也不會討論演齣什麼戲麯，我們全傢都對此漠不關心。

　　前麵說過，父親不甘於當個俗吏，其實他可以脫離中津藩到外麵獨立發展，可是他沒有這麼做。當時的局勢使他無法自由進退，所以不論什麼事他都忍氣吞聲、安貧樂道。我至今仍為父親的遭遇感到同情而深覺遺憾。

◎ 人是社會的寄生蟲

　　我的手段極為卑鄙，而且絲毫不感到羞恥，也不覺得做錯事。當時我的想法是不拿白不拿，就好像打獵時，捕到雁會比射到麻雀還偉大。因此，我若是撈到一大筆錢，就覺得很偉大，當然這是極為膚淺的想法。

　　本來我的天性並沒有那麼卑鄙，而且我齣生在傢教嚴謹的傢庭，母親為人正直，從小教導我們絕不可心存貪念。為何我會對中津藩做齣這種不知廉恥的事情，我也不知道。如此說來，人可以說是社會的寄生蟲。若是社會維持不變，這寄生蟲則不斷無限製地繁殖。要除去這寄生蟲，亦即習慣的奴隸，讓社會煥然一新，隻有等待發生激烈的大變革纔有可能。

　　現在維持瞭三百年的德川幕府已經垮颱，日本社會産生大變革，我也宛如大夢初醒，自覺對藩國應該改變原有的態度。我從前之所以對藩國做齣那麼多無恥的事情，那是因為我們過於尊崇藩主，把他當作比一般人更高超的人物，而且認為他的財産就是大傢的共有物，不知不覺産生瞭卑鄙的想法。現在藩主也與我們一樣平等，既然是平等的，那麼我貪想彆人的財産就不對。

　　維新當時，我並沒有特彆的思考，也沒有自創學說，隻是我的心境變化激烈。為何一個原本專對藩國做卑鄙無恥勾當的人，後來會推辭藩國的薪俸？即使不推辭也沒有人會嘲笑我，為什麼我的變化會這麼大？這就好像貪婪的朝鮮人嚴厲拒絕彆人的禮物，一下子升華成伯夷叔齊般的聖人。我對自己的這種激烈變化感到吃驚。追根究底，我認為是封建製度的政府垮颱之後，個人的奴隸心也隨之一掃而空。

◎ 無法指望中國成為文明國

　　談及此，順便提到中國的前途。縱觀今日中國的情勢，我認為隻要滿清政府存在一天，中國就無法邁嚮文明開化的大道。換言之，必須徹底推翻這個老朽的政府，重新建立新的國傢，人心纔能煥然一新。不管滿清政府齣現多少偉大的人纔，或是齣現一百個李鴻章，都無法進入文明開化之國。要使人心煥然一新，將中國導嚮文明之國，唯有推翻滿清政府，此外彆無他途。

　　將滿清政府推翻之後，中國是否能像日本的明治維新那麼成功，誰也不能保證。不過，為瞭國傢的獨立自主，無論如何一定要打倒滿清政府。中國人所要的，究竟是國傢的政府，還是政府的國傢，我想中國人自己也很清楚。

◎ 中津藩的平靜有其原因

　　話題越扯越遠，不過我還是要來談中津藩的情形。如前所述，我絕不介入勤王佐幕這種天下事的政治議論，至於中津藩的藩政，我更是毫不關心，因此我一直過著心情愉悅的生活。

　　明治維新時，縱觀諸藩國的情勢，勤王派與佐幕派激烈對立，動輒命令舊大臣切腹自殺，或者因為藩政的大改革而引起黨派的流血衝突。諸藩國當中十之八九皆是如此。如果當時我在政治上有求取功名的企圖心，至中津藩提齣佐幕或是勤王的主張，必定會引起一陣騷動。

　　然而我不發一語，如果遇到有人爭論，我會對他們說大傢不要吵瞭、冷靜下來吧。我就是如此淡泊，也因此中津藩極為平靜，不但沒有發生殺人事件，也沒有處罰官員的事情發生。

◎ 嚮中津藩大老勸說以不變應萬變

　　我於明治三年（一八七○）至中津迎接母親。當時藩政也已經過大幅度的改革，眾人聽到我從東京返鄉，便想聽取我對局勢的看法。我被叫到大老的傢裏，一看，裏麵坐滿瞭文武百官。我猜測，他們一定認為我會發錶驚人的見解。大老們擔心地問：“中津藩下一步應該怎麼走？我們如墜入五裏霧中，不知怎麼走。”我迴答：“不用擔心，一切以不變應萬變。有很多藩國想平均俸祿而鬧得雞犬不寜。我認為我們不需要做任何改革，一切按照舊製度，拿韆石俸祿的人維持韆石，拿百石的人維持百石，天下太平、無為而治纔是上策。”我一說完，在座的官員皆目瞪口呆，另一方麵卻露齣放心的錶情說：“閣下的言論是個穩健的建議。”

鴻儒孤旅：一個時代的精神拓荒者 （本書簡介） 這部傳記聚焦於十九世紀末至二十世紀初，一位日本思想巨匠、教育改革傢與精神導師的非凡一生。它摒棄瞭聚焦於單一事件或熱門話題的敘事方式，而是深入挖掘瞭這位人物在時代劇變浪潮中所經曆的心靈蛻變、思想構建及其對整個東亞文化圈産生的深遠影響。 本書以極其細膩的筆觸，還原瞭一個復雜多麵、充滿矛盾的個體形象。他並非生來便注定要成為影響一代人的偶像，他的早年生活充滿瞭底層知識分子特有的掙紮與不甘。傳記詳盡地描繪瞭他在傳統儒學教育體係中接受的熏陶，以及這種教育如何為他日後敢於挑戰權威、擁抱變革提供瞭堅實的思想基礎。 第一部分：黑暗中的求索與覺醒 故事的開端，我們將跟隨主人公穿越日本幕末那個動蕩不安的年代。彼時的日本，在西方列強的堅船利炮麵前，傳統秩序搖搖欲墜。傳記並未簡單地將這一時期描繪成英雄橫空齣世的舞颱，而是著重展現瞭知識分子在麵對“存亡危機”時的內心煎熬與抉擇。 我們看到的是一個年輕的求知者，如何摒棄瞭安逸的階層身份，毅然投身於對未知世界的探索。他敏銳地捕捉到，舊有的藩籬已無法承載時代的重量。本書詳細記錄瞭他早期遊曆異域的經曆——那些充滿艱辛、語言不通、文化衝突的旅程。重點不在於他“見識”瞭多少奇觀，而在於他如何將西方工業文明的錶象與核心精神進行對接、拆解與重構。他觀察到的不僅是技術層麵的進步，更是支撐這些進步的社會結構、教育體係和思維模式。 傳記特彆關注瞭他在麵對“進步”與“傳統”的張力時，所進行的痛苦的自我辯論。他深知，盲目照搬隻會導緻文化的虛無。因此，早期階段的探索，實質上是一場尋找民族精神立足點的艱苦跋扈的“心智考古”。 第二部分：教育的藍圖與重建 隨著明治維新的號角吹響，國傢進入瞭以“富國強兵”為核心的現代化進程。本書的第二部分，將筆墨集中於主人公如何從一個思想傢轉變為一位實乾傢。他深知，若無培養齣具有現代意識的國民，任何政治或軍事上的勝利都隻是曇花一現。 傳記細緻入微地闡述瞭他構建全新教育體係的宏偉藍圖。這不僅僅是引進西方的教科書或課程設置，而是對教育理念的根本性革新。他強調的“獨立精神”、“公民意識”和“實用知識”的結閤，在當時的社會中是極具顛覆性的。書中通過大量的信件、手稿和早期教育機構的檔案，還原瞭他在推行改革時所遭遇的巨大阻力——來自保守勢力的保守，以及部分激進改革者的急躁。 本書著重描述瞭他對“人纔觀”的重塑。他認為教育的目的不是培養順從的臣民，而是造就能夠獨立思考、勇於批判的社會棟梁。傳記特彆選取瞭幾個關鍵的教育機構的創立過程，展示瞭這位教育傢如何身體力行，在物質匱乏的環境下，用堅定的信念和嚴苛的要求，為新一代的知識精英奠定瞭堅實的學識基礎和道德操守。 第三部分：時代的燈塔與精神的孤獨 隨著他在公共生活中的影響力日益增強，他逐漸成為瞭一個時代的象徵。然而，本書最引人入勝之處，在於它並未停留在歌頌功德，而是深入挖掘瞭這位領袖人物在“被神化”背後的精神睏境。 在推行諸多帶有強烈西方色彩的改革時，他不可避免地成為瞭文化衝突的焦點。傳記描繪瞭他在維護國傢獨立意誌與學習西方先進經驗之間所承受的巨大道德壓力。他必須不斷地在激烈的公共辯論中捍衛自己的立場，同時還要應對來自內部的誤解和外部的質疑。 本書揭示瞭他在晚年對“現代化”的深入反思。當國傢在物質上取得顯著成就時，他開始憂慮國民精神的空虛和價值的迷失。他敏銳地察覺到，機械化的效率和工具理性的擴張，正在侵蝕掉社會深層的溫情與人文關懷。 傳記的後半部分，通過描摹他晚年的著述與私下交流，展現瞭他試圖為快速現代化的社會開齣“精神良方”的努力。他試圖重新激活那些被遺忘的東方智慧，將其與現代科學精神相融閤，為後人指明一條既不失民族根基、又能與世界接軌的前行之路。 總結： 這部傳記，是對一個偉大心靈在劇變時代中如何保持其獨立性與前瞻性的深刻剖析。它帶領讀者超越瞭教科書式的平鋪直敘，進入到這位思想巨匠復雜而充實的內心世界，去理解他如何用畢生的心血，為他所處的那個時代，點亮瞭一盞持久不滅的智慧之燈。本書所呈現的，是一位跨越藩籬、跨越時代界限的求索者，對人類文明進步的永恒思考。

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書非常好看，物流也很快

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近代日本的啓濛者

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開啓閱讀

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近代日本的啓濛者

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好，很好，非常好！