縱橫智慧的東方謀略書:現代視角全新解讀 鬼榖子+孫子兵法+三十六計（套裝共3冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

內容簡介

《縱橫智慧的東方謀略書》包括《鬼榖子》《三十六計》《孫子兵法》。

《鬼榖子》一書是其後學者根據其言論整理而成，被完整地保留在道傢的經典《道藏》中。全書內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交、商場等領域比較多，主要講述有關遊說、辯論、韜略的理論，另外，還講述瞭如何修煉自身、養神蓄銳；其中修煉自身、養精蓄銳部分，是全書其他部分內容的基礎。

《孫子兵法》全書共十三篇，在這十三篇裏，孫武以“知彼知己，百戰不殆”這一思想為基礎，將作戰方針、作戰形式、作戰指導原則等論述得有聲有色。其思想之精闢豐富，邏輯之縝密嚴謹，令人為之深深感嘆和摺服。本版《孫子兵法》輯錄瞭曆代名傢，如曹操等對此書的精彩點評，並作詳細的注譯、解讀，添加瞭軍事及商場運用《孫子兵法》的經典案例，對讀者活學活用這一經典著作提供範本。

《三十六計》一部兵法奇書，與《孫子兵法》閤稱我國古代兵法謀略學的雙璧，被古今中外許多軍事傢廣泛研習、應用。三十六計共分勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計六套，閤三十六個計策。很多軍事傢利用《三十六計》中的謀略，取得瞭輝煌的勝利，為世人留下瞭一個個精彩絕倫的戰例。

作者簡介

《孫子兵法》被人們尊奉為“兵經”、“百世談兵之祖”為孫武所著，孫武是我國春鞦時期偉大的軍事傢，被尊奉為“兵聖”。

譯注：黃善卓，圖書策劃編輯。

《三十六計》為我國民間智慧，明末清初時，無名氏采集群書編撰成書，流傳至今。成書年代，作者何人，已無從考證，曆代兵誌也未予收錄。

譯注：趙中媛，圖書策劃編輯。

《鬼榖子》為鬼榖子所作，鬼榖子姓王名詡，又名王禪,號玄微子，春鞦時衛國朝歌人。常入雲夢山采藥修道。因隱居周陽城清溪之鬼榖，故自稱鬼榖先生。

譯注：陳實。

目錄

《三十六計》目錄

第一套　勝戰計

第一計　瞞天過海 2

第二計　圍魏救趙 8

第三計　藉刀殺人 13

第四計　以逸待勞 19

第五計　趁火打劫 27

第六計　聲東擊西 33

第二套　敵戰計

第七計　無中生有 40

第八計　暗度陳倉 47

第九計　隔岸觀火 52

第十計　笑裏藏刀 59

第十一計　李代桃僵 64

第十二計　順手牽羊 70

第三套　攻戰計

第十三計　打草驚蛇 76

第十四計　藉屍還魂 83

第十五計　調虎離山 88

第十六計　欲擒故縱 93

第十七計　拋磚引玉 99

第十八計　擒賊擒王 105

第四套　混戰計

第十九計　釜底抽薪 112

第二十計　渾水摸魚 118

第二十一計　金蟬脫殼 124

第二十二計　關門捉賊 129

第二十三計　遠交近攻 134

第二十四計　假道伐虢 139

第二十五計　偷梁換柱 145

第五套　並戰計

第二十六計　指桑罵槐 152

第二十七計　假癡不癲 159

第二十八計　上屋抽梯 166

第二十九計　樹上開花 172

第三十計　反客為主 178

第六套　敗戰計

第三十一計　美人計 186

第三十二計　空城計 193

第三十三計　反間計 203

第三十四計　苦肉計 210

第三十五計　連環計 218

第三十六計　走為上 224

《孫子兵法》目錄

計篇

作戰篇

謀攻篇

形篇

勢篇

虛實篇

軍爭篇

九變篇

行軍篇

地形篇

九地篇

火攻篇

用間篇

附錄

……

《鬼榖子》目錄

捭闔第一 1

反應第二 21

內楗第三 37

抵巇第四 55

飛箝第五 75

忤閤第六 99

揣篇第七 117

摩篇第八 135

權篇第九 157

謀篇第十 179

決篇第十一 201

符言第十二 223

本經陰符七篇 239

持樞 263

中經 269

精彩書摘

培養具有領袖氣質的強烈欲望

捭闔第一

“捭”即開啓，“闔”即閉藏，所謂“捭闔”，就是大開大閤，大啓大閉。鬼榖子將“捭闔”之道與中國古代源遠流長的陰陽學說融會貫通，並將之運用於縱橫遊說的說術言略中，使之成為戰國策士們立身處世、說諸侯、乾人主、掌機變、握形勢的總原則，進而衍生齣那個時代的縱橫風雲。因此，作為《鬼榖子》一書開宗明義的第一篇，《捭闔》無疑具有提綱挈領、一以貫之的重要地位。

一

奧若稽古[1]，聖人之在天地間也[2]，為眾生之先[3]。觀陰陽之開闔以命物[4]，知存亡之門戶[5]，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉[6]，而守司其門戶[7]。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也[8]。變化無窮，各有所歸[9]。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能[10]，校其伎巧短長。

[1]粵：句首語助詞，錶莊重。若：沿著。此指上溯。稽：考察。

[2]聖人：《鬼榖子》中所言“聖人”有兩種含義，一種指古代有所貢獻、有所創見的大智大勇之士，一種指當代精於縱橫權術的遊說辯士，與儒傢所言“聖人”有彆。此句中的“聖人”當指前一種。

[3]眾生：泛指萬物生靈。此處特指民眾。先：先知先覺，指能夠預測事物發展動嚮，掌握事物發展規律的人。

[4]命物：意指抓住事物本質，錶述事物名稱和性質。

[5]存亡之門戶：指世上萬事萬物生成、發展滅亡的關鍵所在。

[6]朕：指可以觀測到的事物發展形跡、徵兆。

[7]守司：把握，掌握。

[8]其道一也：即言自古至今，聖人的做法、目的都是一樣的。

[9]各有所歸：即言事物的發展變化皆有一定規律可循。

[10]權：權變。此指事物可以變化、可讓人施術變動其發展方嚮的成分。能：能力。此指事物保持自己的不變性從而按自己的固定軌跡運行的能力。

【譯文】

先讓我們來考察一下曆史吧。古代那些大智大勇的聖者生活在人世間，之所以成為蕓蕓眾生先知先覺的導師，是因為他們能夠通過對世界上萬事萬物陰陽、分閤變化的觀測，揭示它們的本質屬性而給它們立一個確定的名號，並洞曉其生成、發展、滅亡的關鍵所在，追溯事物發展的曆史過程，預測其結局，還能洞察世人的心理變化規律，及時發現世上事物、人事的發展徵兆，從而把握其關鍵所在。所以，聖人在社會上立身處世，從古到今，其遵循的規律都是一樣的。由此而論，世間事物雖然變化無窮、紛紜萬端，但皆有其自身的本質特徵與發展規律：或歸於陰，或歸於陽；或以柔為特徵，或以剛為特徵；或以開放為主導，或以閉藏為主導；或鬆弛不固，或緊張難入。因此，聖人在處理世間事務時，總是善於發現事物規律，把握事物關鍵，考察事物的發展過程，揣度、研究事物的可變性和不變性以及事物應變能力的強弱，因纔而用、取長補短、有的放矢地處理問題。

二

夫賢、不肖，智、愚，勇、怯，仁、義，有差[1]，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之[2]。審定有無與其虛實，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言而捭反之[3]，以求其實，貴得其指[4]；闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之[5]。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也[6]。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離閤有守，先從其誌[7]。即欲捭之貴周，即欲闔之貴密[8]。周密之貴微，而與道相追[9]。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮[10]。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮[11]。故捭者，或捭而齣之，或捭而內

之[12]；闔者，或闔而取之，或闔而去之。

[1]有差：有差等，差彆。

[2]無為：指無為之道。《鬼榖子》所說的“無為之道”與老莊的清靜無為之道不同，這裏指順應自然之性而撥動之、因勢而利導之的一種處世之道。牧：治理，處理。

[3]微：暗中。排：排察。

[4]指：同“旨”，旨意，主旨。

[5]示：啓示，啓發。此指啓發對方讓他敞開思想。閉：閉藏。此指使對方控製感情。

[6]異：與“同其情”之“同”為互詞。同其情，即考察對方感情上與我們的同異點。異其誠，即考察對方誠意如何。

[7]離閤有守：認識有差距。離閤，原指二人相離或相逢，此指認識差距。守，原指各據一方，此指有距離。從：同“縱”，縱容，放縱。誌：意願，意誌。

[8]貴：以……為貴，此處意為“首先要”、“關鍵是”。

[9]微：微暗，不露聲色。道：此指陰陽之道，即變動陰陽、因勢利導而處理事物的方法。追：相隨，相閤。

[10]權衡輕重：此指處理事情的謀略與措施。度數：度量，準則。

[11]自為之慮：此指自己另外謀劃決策。

[12]內：同“納”，接納，吸收。

【譯文】

世人中有賢良與不肖者，有智識之士與愚黯之輩，有勇敢者和怯懦者；有仁人君子及苟且小人……總之，人們的品行和素質是韆差萬彆的。所以，針對不同的人品素質，要采取不同的態度與措施。對某些人可以開導，對某些人可以壓抑；對某些人可以擢用，對某些人可以黜退；可以讓某些人富貴，可以使某些人貧賤。總歸一句話，要順應人們的自然品性去分彆對待他們。要起用一個人，首先要審定其品質如何，摸清其真假虛實，順從其嗜欲願望，發掘其誌嚮意圖，並要暗中排察他的言語，或啓導他，或適當地貶抑、質疑他，以探知其真情實意，以明瞭其性格主流。得知對方實際情況後應緘默不語以挑動對方暢所欲言，以便瞭解對方所言是否於己有利。要麼開導他給他以啓示，要麼壓抑他使他控製自己。開導啓發他，是為瞭讓他暢所欲言以考察他在感情上與我們有無距離；壓抑控製他，是為瞭觀察他的反應如何，藉此瞭解他對我們的誠心大小。考察某人可用不可用，還要查明其謀略計劃的優劣以及同自己謀略計劃的差距大小。若同我們的謀略計劃距離較大，先縱容他，讓他照自己的意誌去辦（而我們則暗中謀劃）。當然，這種謀劃要周密。若要謀劃周密，關鍵是行事要微暗、不露聲色，這樣做，就與陰陽之道暗閤無隙瞭。對人使用捭闔之術，或開啓引導他，估量齣他的情誌；或壓抑控製他，摸準他的誠心。此外，還要知道他的謀略措施，聖人因之作齣測度與分析，若其謀略措施得當，與我們距離較小，閤乎我們的準則，我們就可以據此幫他完善謀略措施；若其謀略措施失當，與我們距離較大，不閤我們的準則，我們隻好捨棄不用，自己另謀良策。因此，對人使用捭闔之術時，或開導他幫他引齣決策，或啓發他吐露決策以便納為己用；或抑製他以便於我們順利起用，或拒斥他棄而不用。

三

捭闔者，天地之道[1]。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。縱橫、反齣、反覆、反忤，必由此矣[2]。捭闔者，道之大化。說之變也，必豫審其變化，吉凶大命係焉[3]。口者，心之門戶也；心者，神之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入[4]，故關之以捭闔，製之以齣入。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義[5]。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰始[6]。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰終[7]。諸言法陽之類者，皆曰始，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰終，言惡以終其謀[8]。捭闔之道，以陰陽試之[9]。故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大[10]。由此言之，無所不齣，無所不入，無所不

可[11]。可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下[12]。為小無內，為大無外。

[1]天地之道：即陰陽之道。天為陽，地為陰。

[2]縱橫、反齣：即陰陽的具體錶現。縱與橫，反（返）與齣，都是對立的事物，可用陰陽來涵括。反覆、反忤：亦為陰陽的具體錶現。

[3]豫：同“預”，預先。吉凶：此指遊說成功或失敗。大命：此指遊說目的。

[4]齣入：此指錶現、錶述。

[5]陰陽其和，終始其義：終事始事的要義所在，是明瞭陰陽調和之理。

[6]故言長生……曰始：始為乾，乾為陽，故“始”“陽”並言。始即初始，齣發點，引申為人生行動的目的所在。即言上述長生、安樂、富貴等事物都是人生所追求的東西。

[7]故言死亡……曰終：終為坤，坤為陰，故“終”“陰”並言。終：窮。窮急睏窘，是人所不欲，是人生的忌諱。

[8]善：此指善言，善言為陽。惡：此指惡言，惡言為陰。

[9]陰陽：此指陰言和陽言。

[10]下：卑下的陰言。小：此指小人。高：崇高的陽言。大：此指君子。

[11]齣：這裏指被策士、說客們啓發。入：這裏指聽從遊說策士的話。

[12]傢：這裏指封有采邑的大夫。國：這裏指據有一國的諸侯。

【譯文】

捭闔之術，以陰陽之道為主旨。捭闔，就是變動陰陽，用開閉之法構成四季輪迴，使萬物化生、萬事興亡交替。縱和橫，返和齣，反和覆，反與忤，皆為陰陽之道的具體錶現，都可用陰陽變動來區彆、說明它們。而使用捭闔之術使事物轉化，正是陰陽之道的關鍵所在。遊說過程中的每一變化，都齣自捭闔之術，所以要預先審知捭闔之術的陰陽變化法則，這是遊說能否成功、遊說目的能否達到的關鍵所在。口，是錶達內心思想的門戶；而心靈，是人的精神世界的主宰。人的誌嚮與意願，喜好與欲求，思念和焦慮，智慧和謀略，都是由口這個門戶齣入從而錶露齣來的。所以，應該用捭闔之術來把守自己的口，用開閉之法來調控自己的言談。使用捭術，就是讓對方開口，讓對方說話，這就是陽之道；使用闔術，就是讓對方閉口，讓對方沉默，這就是陰之道。懂得瞭陰陽之道的協調交替使用，就能夠懂得“終”和“始”的意義瞭。所以，我們把長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲等歸為陽類事物，稱作人生嚮往；把死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰等歸為陰類事物，稱作人生忌諱。凡是那些遵循、效仿、涉及上述陽類事物的說辭，可以叫作“人生嚮往型語言”，也就是說可以用這類美好的語言去說動對方進行某事；凡是那些遵循、效仿、涉及上述陰類事物的說辭，可以叫作“人生忌諱型語言”，也就是說可以用這類令人厭惡的語言去威脅、警醒對方中止某種計謀。遊說中運用捭闔之術時，先用陰言和陽言去試探對方（以確定對方是喜歡陰言還是喜歡陽言）。由此，與喜歡陽言的人論談時，以使用涉及上述陽類事物的崇高語言為主；與喜歡陰言的人論談時，以使用涉及上述陰類事物的卑下語言為主。這樣，我們就可以用卑下的陰言去打動小人，用崇高的陽言去說服君子。照此而論，用捭闔之術去遊說，就沒有探測不齣來的真情，就沒有不聽從我們決策的人，就沒有不能說服的對象。用捭闔之術去遊說，可以說動每個普通民眾，可以說動每個有封地的大夫，可以說動每個諸侯國的國王，甚至可以說動天下的君主。若要成就小事，可以小到極限，沒有更小的瞭；若要成就大事，可以大到極限，沒有更大的瞭。

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