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马一浮,章太炎 等 著

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发表于2024-12-23

商品介绍



出版社: 崇文书局
ISBN:9787540344221
版次:1
商品编码:12240070
包装:平装
开本:32开
出版时间:2017-04-01
用纸:轻型纸
套装数量:4

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书籍描述

产品特色

编辑推荐

晚清以来,在古今中西文化的碰撞中,国学大师们以佛学对传统儒、道经典作出全新的诠释

★ 《老子注》:“新儒家三圣”之一马一浮以佛学解《老子》。

★ 《齐物论释》:“国学大师”章太炎的得意之作,自诩此书“一字千金”。

★ 《经典发隐》:“中国佛教复兴之父”杨仁山以佛学阐发儒、道经典。

★ 《孔学杂著》:“佛学大师”欧阳竟无以佛学重塑“孔子真精神”,痛批“乡愿”儒家

内容简介

  马一浮《老子注》:先生于佛学有极深的造诣,李叔同的出家和佛学信仰的建立就直接受马先生影响,熊十力的代表作《新唯识论》由马先生题签作序。但人们一般只关注马一浮先生的《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》等论述儒学方面的著作,甚至不知马先生还以佛学注释过《老子》。

  章太炎《齐物论释》:先生的*得意之作,自谓此书“一字千金”,“使庄生五千言,字字得解”,“千六百年未有等匹”。

  杨仁山《经典发隐》:杨仁山居士对儒家《论语》《孟子》、道家《阴符经》《老子》《庄子》《列子》等六部经典中关键语段的“发隐”。作者契入这些经典的隐藏深意,从佛学的视角发前人所未发之义。尤其后四个“发隐”,作者视为平生*代表性的著述。

  欧阳竟无《孔学杂著》:先生晚年本于佛学的心得,回过头来重新解读孔学,因而有“孔子真精神”的提出。书中,作者大力弘扬“狂狷中庸”,对治“乡愿中庸”,以期振作民族精神。另收入作者晚年两大定论之作《中庸传》《心经读》。


作者简介

  马一浮(1883-1967):名浮,字一浮,号湛翁,晚号蠲叟、蠲戏老人,与熊十力、梁漱溟合称为“新儒家三圣”。于哲学、文学、佛学,无不造诣精深;又精于书法,合章草、汉隶于一体,自成一家。抗战期间,在四川乐山创办“复性书院”。主要著作有《泰和会语》《宜山会语》《复性书院讲录》《尔雅台答问》《老子注》《法数钩玄》等。

  章太炎(1869-1936):原名学乘,后易名炳麟,字枚叔,号太炎,清末民初革命家、思想家、国学大师。自谓“平生学术,始则转俗成真,终乃回真向”,于小学、经学、史学、哲学、文学、佛学、政治等方面都有深湛造诣。所著《齐物论释》,系以佛家唯识学解庄子思想,自诩此书“一字千金”,“千六百年未有等匹”。

  杨仁山(1837-1911):名文会,字仁山,著名居士佛学家,被誉为近代“中国佛教复兴之父”。1886年,创立“金陵刻经处”,刻印佛经;1908年,创办“祇洹精舍”,推行新式佛学教育。门下弟子,人才济济,如太虚、欧阳竟无、谭嗣同、梅光羲、桂伯华等。著作有《杨仁山居士遗著》十二卷留世,金陵刻经处刊印。

  欧阳竟无(1871-1943):名渐,字竟无,著名居士佛学家,尤以研究和弘扬唯识学为重。继承杨仁山居士的遗志,尽毕生精力主持金陵刻经处,并于1922年成立“支那内学院”。弟子有吕澂、王恩洋、黄忏华、熊十力等,汤用彤、梁漱溟等亦曾向大师问学。晚年手订所存著作为《竟无内外学》,凡二十六种,三十册。


精彩书评

  陕西师范大学哲学系教授许宁:

  尽管《老子注》仅完成了三十二章的注解,但我们仍然可见其会通佛老的气度与规模,从名相的证入到体系的对榫,从本体论、认识论、修行论到辩证论的思辨推展,为近世罕见。马一浮以儒家的六艺之理作为本原大道,通过六艺之理诠解儒释道,从而重建中国传统文化体系和思想秩序,为中西文化的会通融合准备了条件。《老子注》正是这个诠释过程的一个组成部分,由此彰显出它的文本价值和时代意义,也使我们深入地了解现代思想史中的马一浮及其著述。


  中山大学中国哲学研究所所长陈少明:

  章太炎的《齐物论释》,从表达形式上看,它是经典解释传统中注疏之学的一种现代延伸。作者不但按传统处理文本的方式,分章解释原文的意义,而且遣词造句,也刻意保留一种古雅的风格。就思想方式言,它是以辨名析理的方式发掘子学哲学深度的典范之作。该书借佛学的名相分析,为原作各种隐喻式的陈述提供巧妙而内涵丰富的解说者,比比皆是。其思想视野,具有把东(道家、佛学)西(科学、哲学、宗教)方形上学融于一体,表达对人类生存状态普遍关切的情怀。


  佛光大学创校校长、著名学者龚鹏程:

  杨仁山是晚清*重要的佛学推动者,于一八六六年创金陵刻经处,刊印佛书无数。可是,日本藏经书院想把他的著作汇为全集,刊入《续藏》时,他提出的书单却非常怪异。他说:“鄙人著述甚少,已刊成者,有阴符、道德、冲虚、南华四经《发隐》一册,《佛教初学课本》一册。”《佛教初学课本》,乃是佛教三字经之类的东西,除此之外,就都是对道家典籍的阐释了。这对一位著名佛学大德来说,不是甚为奇特吗?何以如此?


  南京大学中华文化研究院教授程恭让:

  在近世佛教思想以及现代中国思想史上,欧阳竟无先生是致力于研究、弘扬奘传唯识学的著名佛教学者。1911年杨文会居士去世后,欧阳接替文会,主持金陵刻经处的佛经校刻事宜;1922年复创立支那内学院,节节贯通阿含、般若、瑜伽、涅槃等“佛学四科”。三十年代以后,竟无先生又本其于内学的心得,回过头来重新解读孔学,因而有“孔子真精神”的提出,以及真孔学的再抉发。欧阳一生所学,可以真佛、真孔两大观念来概括。真佛,诠释内学之实旨;真孔,诠释孔学之本义。


目录

老子注

一章 …… 三十二章 [附录] 论老子流失 庄子笺 论语异义 大学玄疏残稿 三易略义 太极图说科判 太极图说赘言 会语之余 希言 论马一浮《老子注》中的“以佛解老”思想(许宁)

齐物论释

自序 释篇题 释第一章 释第二章 释第三章 释第四章释第五章 释第六章 释第七章 后序 [附录] 论佛法与宗教、哲学以及现实之关系 建立宗教论 人无我论 无神论 答铁铮 自述学术次第 排遣名相之后(陈少明)

经典发隐

论语发隐 孟子发隐 阴符经发隐 道德经发隐 冲虚经发隐 叙 天瑞第一 黄帝第二 周穆王第三 仲尼第四 汤问第五 力命第六 杨朱第七 说符第八 南华经发隐 叙 鲲鹏变化 子綦丧我 回问心斋 兀者王骀 女偊论道 谋报浑沌 象罔得珠 世之所贵 天门 七大 得其环中 得意忘言 [附录] 佛教初学课本 十宗略说 杨仁山居士传 杨仁山居士事略 杨仁山笺释道书考(龚鹏程)

孔学杂著

孔佛 孔佛概论之概论 《中庸读》叙 《大学王注读》叙 《论语课》叙 《论语十一篇读》叙 《孟子课》叙 《孟子十篇读》叙 《毛诗课》叙 夏声说 论学书 [附录] 《中庸》传 《心经》读 佛法非宗教非哲学而为今时所必需 亲教师欧阳先生事略 欧阳竟无的内学研究与其孔学再诠释(程恭让)


精彩书摘

  《禅解儒道丛书(第二辑)老子注+齐物论释+经典发隐+孔学杂著(套装共4册)》:
  “五气顺布,四时行焉”者,五气,五时,即四象也,八卦在其中。
  朱注:“动静者,所乘之机也。”“所乘”二字微有未安,若改为“阖辟之机”,似较妥。
  曹解《辨戾》云:《语录》谓太极不自会动静,乘阴阳之动静而动静耳。遂谓理之乘气,犹人之乘马,马之一出一入,而人亦与之一出一人,以喻气之一动一静,而理亦与之一动一静。若然,则人为死人,而不足以为万物之灵;理为死理,而不足以为万化之原。今使活人乘马,则其出入、行止、疾徐,一由乎人驭之何如耳。活理亦然。黄梨洲日:以理驭气,仍为二之,气必待驭于理,则气为死物。抑知理气之名由人而造,自其浮沉升降而言,则谓之气;自其浮沉升降不失其则而言,则谓之理。盖一物而两名,非两物而一体也。
  “五行一阴阳也”三句,明体用不二,前是从体起用,今即摄用归体。
  太极是总,二五是别。若约华严六相义说,则五行、阴阳各具同异二相,各各相望为异,共成一总为同。又阳变阴合为成,各一其性为坏。生即成相,缘会而生,一即坏相,各住自位。实则六相一相,缘起成别,摄归于体,即别是总。故已明体用,更说总别也。
  ……

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