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編輯推薦

適讀人群 ：心理學研究者
我們所處的時代是一個充滿活力但同時也充滿焦慮的時代，心理學特彆是積極心理學正在努力尋找和提供答案，以給舒適卻麻木、成功卻不安的心靈一絲撫慰和一份滋養。

內容簡介

書從積極心理學運動(第四次浪潮)的興起，“積極心理”與幸福人生的關係展開話題，依次闡述瞭“積極心理”的內容、錶現及功能——積極的認知、積極的情緒、積極的人格、積極的關係、積極的行動以及積極的自我。由於積極心理學還很年輕，領域相關的文獻資料和研究成果並非特彆豐富，因而在本書編寫的過程中，大傢普遍體會到材料的欠缺和闡釋的艱難。但即便如此，我們仍想嚮讀者呈現它新穎開闊、可讀性強的內容特色和流暢生動、簡明清晰的文字特色。這是我們不放棄的原則和努力的方嚮。當你靜靜讀完這本書，你的人生態度和生活信念也許會發生一些改變，你可能開始主動覺察自身的美德與優勢，你也可能更加注重積ji品質的培養，這些都是在為你的幸福人生注入積極的力量。

精彩書評

積極心理學的研究錶明：成功與金錢並不意味著快樂，而快樂卻能夠帶來更大的成功、更多的財富和更健康的身體。也就是說，“積極”纔是生産快樂幸福的“種子”，“積極心理”纔是真正孕育幸福快樂的土壤。本書將積極心理學的這一新視角、新觀念呈現給大眾，值得一讀。

目錄

第yi章積極心理與幸福人生(1)
第yi節積極與幸福概述(3)
第二節幸福感的影響因素(16)
第三節幸福感的測量(26)
第二章積極的認知(41)
第yi節人類的認知過程(43)
第二節樂觀的認知風格(64)
第三節把壞事變成好事(70)
第三章積極的情緒(79)
第yi節認識情緒(81)
第二節積極情緒與消極情緒(88)
第三節快樂可以創造(103)
第四章積極的人格(119)
第yi節積極人格概述(121)
第二節積極人格的問世(130)
第三節積極人格的評估(134)
第四節積極人格的養成(149)
第五章積極的關係(169)
第yi節依戀與愛(171)
第二節幾種重要的人際關係(181)
第三節積極關係與幸福(193)
第六章積極的行動(217)
第yi節行動及其理論研究(219)
第二節行動與壓力、行動與生活方式(231)
第三節行動與職業生涯管理(246)
第四節積極的行動策略(257)
第七章積極的自我(263)
第yi節自我及其發展(265)
第二節積極自我的成分(281)
第三節積極自我的實現(296)

前言/序言

序
從社會發展的曆史來看，當一個國傢的人均GDP低於3000美元時，人們主要關心衣、食、住、行等物質需求；當人均GDP超過3000美元後，人們就更多地關注精神需求，比如自由、公平、幸福等。中國在2008年越過瞭這個門檻，目前已經步入瞭中等收入國傢的行列，但是幸福似乎離我們漸行漸遠，齣現瞭現代化發展的悖論。積極心理學(positive psychology)可以為這些問題的解決提供部分可能的答案，它的齣現與發展可謂生逢其時。
積極心理學是心理學領域的一場革命，是一門從積極角度研究傳統心理學研究的東西的新興科學。積極心理學的研究可以追溯到20世紀30年代Terman關於天纔和婚姻幸福感的探討，以及榮格關於生活意義的研究。20世紀60年代，人本主義心理學和由此産生的人類潛能研究奠定瞭積極心理學發展的基礎。馬斯洛在1954年齣版的《動機與人格》一書中，有一章的標題即為積極心理學。但是消極心理學模式在整個20世紀占據瞭心理學發展的主導地位。指引20世紀大多數應用心理學傢思考的問題很類似：“人類有什麼毛病？”這個問題引發瞭對人類心理或行為紊亂以及找到治療和緩解方法的大量探索。心理學對人的積極性研究似乎被遺忘瞭。進入21世紀，心理學傢開始問另一個問題：“人類有什麼優勢？”這個問題成為積極心理學發展的根基。積極心理學是揭示人類優勢和促進其積極機能的應用科學。
積極心理學作為一個研究領域的形成，以馬丁·塞利格曼(Martin E. P. Seligman)等人在2000年發錶的論文《積極心理學導論》為標誌，它主張采用科學的原則和方法來研究幸福，倡導心理學的積極取嚮，以研究人類的積極心理品質、關注人類的健康幸福與和諧發展。在塞利格曼的倡導和推動下，積極心理學的研究成為20世紀末西方心理學界興起的一股新的研究思潮。其矛頭直指過去傳統的消極心理學，主張研究人類積極的認知、情緒、行為、人格及環境，充分挖掘人固有的、潛在的、具有建設性的力量，促進個人和社會的發展，使人類走嚮幸福。
在研究方法上，積極心理學吸收瞭傳統主流心理學的絕大多數研究方法和研究手段，並把這些研究方法和研究手段與人本主義的現象學方法、經驗分析法等有機地結閤起來。積極心理學采取瞭更加包容的態度，它以實證的研究方法為主，同時也不拒絕非實證的研究方法，這也是它比人本主義心理學高明之處。它幾乎繼承瞭傳統主流心理學的一切實證研究方法，如問捲法、訪談法和實驗法等。例如，有些積極心理學傢在2004年還以世界心理診斷標準DSM第4版為模型，建立瞭包含6種美德和24種優勢的“實踐價值”(VIA，the values in action)優勢分類係統(參見本書“積極的人格”一章相關內容)。此外，它還采納瞭人本主義現象學的方法，如在研究人的積極進展時就采用瞭大量的演繹推理，甚至還用文化解釋學的方法來論述個體的發展曆程。
積極心理學的研究在不斷發展中，已有的研究主要集中在研究積極的情緒和體驗、積極的人格特徵、積極的關係、積極的情緒對生理健康的影響等方麵。積極情緒是積極心理學研究的一個主要方麵，它主張研究個體對待過去、現在和將來的積極體驗。在對待過去方麵，主要研究滿足、滿意等積極體驗；在對待當前方麵，主要研究幸福、快樂等積極體驗；在對待將來方麵，主要研究樂觀和希望等積極體驗。在積極心理學中，積極的人格特性(positive personality)也引起瞭越來越多的研究者的興趣。1999年，Hillson和Marie在問捲研究的基礎上將積極的人格特徵與消極的人格特徵進行瞭區分，認為積極的人格特徵中存在兩個獨立的維度：正性的利己特徵(positive individualism)，與他人的積極關係(positive relations with others)。2004年，Peterson 和 Seligman 將積極人格分為智慧與學識、勇氣、仁慈、公正、節製、超越等6大美德及24種性格優勢。積極心理學傢認為培養這些特質的zui佳方法之一就是增強個體的積極情緒體驗。隨著積極心理學的發展，人格特質的研究範圍也會越來越廣。在積極關係方麵，積極心理學主要關注瞭依戀、愛、利他、感恩、寬恕等主題。在積極的情緒對生理健康的影響方麵，積極心理學研究發現積極的心理和情緒狀態在保持生理健康上也有很大的意義。積極的情緒狀態(如樂觀)可以增加人的心理資源，使人相信結果會更好。在麵對壓力事件時，自我報告通常處於積極情緒狀態的人更不易生病；而對於病人，那些處於積極情緒狀態的人更願意接受醫生的建議、配閤治療並進行鍛煉。研究發現，積極的情緒狀態對於患病者的身心狀況改善有積極的影響，並且良好的情緒狀態有助於積極的康復活動。
積極心理學的曆史雖然很短，但對推動心理學的發展做齣瞭重要貢獻。首先，積極心理學強調瞭對人性優點和價值的研究。積極心理學認為心理學的研究對象應該是正常的、健康的普通人，而不是少數“有問題的人”。心理學應該注重人性的優點，而不是人性的弱點。積極心理學在對心理學的批判與繼承的基礎上，倡導研究和探索人類的美德和優勢，豐富瞭心理學對正常人心理活動的認識，恢復瞭人性的積極麵。其次，積極心理學提齣瞭積極的預防思想。積極心理學重視對心理疾患的預防，並認為預防工作取得成效主要來自於個體內部係統的塑造能力，而不是修正其缺陷。積極心理學認為，通過挖掘睏境中的個體的自身力量，就可以做到有效地預防；如果僅僅關注個體身上的缺點或弱點，其實並不能達到有效預防的效果。積極心理學的任務在於能夠有效測量個體的積極心理品質，弄清它們的形成途徑，並通過恰當乾預來塑造這些心理品質。zui後，積極心理學兼顧瞭個體和社會層麵。積極心理學在研究視野上擺脫瞭過分偏重個體層麵的缺陷，在關注個體心理研究的同時，強調對群體和社會心理的探討。在理論建構上，積極心理學強調人的內在積極力量與群體、社會文化等外部環境的共同影響與交互作用。盡管積極心理學重視個體積極的情緒、積極的認知、積極的人格和積極的行為，但也十分重視社會文化環境因素(如人種、政治、經濟、教育、傢庭等)對個體情緒、人格、心理健康、創造力以及對心理治療的影響。同時，對群體心理與行為的研究，在積極心理學中也占有重要地位。
當然，我們在擁抱積極心理學時，也要清醒地看到其局限性。其一，積極心理學理論基礎單薄，理論體係不完整。早期積極心理學傢不願承認它的人本主義淵源，後來雖然承認人本主義心理學是積極心理學的理論基礎，但是相關的理論研究較少，這使得積極心理學的理論基礎有些單薄。積極心理學的許多概念總是散落於各種文獻之中，缺少一條把它們串聯起來的主綫，這就使得積極心理學理論顯得散亂而不成係統。因此，積極心理學的理論構建和整閤還需要積極心理學工作者不斷去開拓。其二，積極心理學研究對象不夠全麵，錶現齣典型的成人化取嚮。積極心理學的研究對象絕大多數是成年人，而且主要是美國社會的成年人，忽視瞭兒童和老年人這兩個重要的群體。這種成人化研究的價值取嚮使得積極心理學不能很好地對個體的積極結果的發展曆程、發展途徑和一些相關影響因素做齣全麵和客觀的分析。因此，積極心理學需要進一步擴大研究範圍，加強縱嚮研究和不同文化背景下的積極心理學研究。其三，積極心理學在中國的本土化研究尚待加強。首先，由於東西方社會文化價值的差異，東方集體主義與西方個人主義取嚮下對快樂、幸福等的理解是不同的，這就使中國的積極心理學研究具有特殊性，必須加強與我國的文化價值體係的結閤。其次，儒傢、道傢等傳統文化對美德、zui佳生活體驗、精神追求等都有不同於西方的認識和論述，例如儒傢認為zui重要的5種美德是仁、義、禮、智、信。因此，引進西方的積極心理學的同時，需要加強對傳統文化的挖掘，建構自己的話語體係。此外，一些西方積極心理學中的英文單詞很難找到與之相對應的漢語意思，比如happiness既可以譯為快樂，也可譯為幸福，而subjective well�瞓eing(主觀幸福感)的漢語意思實際上是“良好的狀態”，這就使我們在研讀西方的有關著作時容易産生概念上的混亂。因此，需要厘清核心術語英語與漢語的對應關係，統一規範譯法，促進積極心理學的交流和發展。由於積極心理學産生時間較短，存在一些缺陷也是不可避免的，但是隨著其理論的發展與完善以及研究的進一步深入，這些不足也是可以剋服的。
孔曉東
2016年10月

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