宗教的起源與發展 [Lectures on Origin and Growth of Religion] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《宗教的起源與發展》闡述瞭人的精神信仰、原始語言、世界本質的形成與內涵，由此衝破宗教的藩籬，進入哲學思維的境界。原版書於19世紀末齣版。

目錄

中譯本序
第一章 無限觀念
一、宗教起源的問題
二、施特勞斯：我們還有宗教嗎
三、古代的宗教
四、宗教學
五、古代信仰和現代信仰的不同
六、宗教的定義
七、“宗教”的語源本意
八、宗教的曆史麵貌
九、康德和費希特的宗教定義
十、有崇拜或沒有崇拜的宗教
十一、施萊爾馬赫的定義（依賴）和黑格爾的定義（自由）
十二、孑L德和費爾巴哈
十三、給宗教下定義的睏難
十四、宗教的特徵
十五、宗教，乃是領悟無限的主觀纔能
十六、感性、理性和信仰這三種功能
十七、“無限”的意義
十八、有限論者能理解無限嗎
十九、雙方所接受的條件
二十、對無限的理解
二十一、無限大
二十二、無限小
宗教的起源與發展
二十三、無限觀念的發展
二十四、沒有無限就沒有有限

第二章 拜物教是宗教的原始形式嗎
一、無限觀念的首要動力
二、瑪那，美拉尼西亞人稱呼無限的名稱
三、拜物教，一切宗教的原始形式
四、拜物教一詞的發明者布羅塞斯
五、神物名稱的起源
六、神物名稱的錯誤延伸
七、研究未開化部落的益處
八、宗教中常齣現的退化
九、研究未開化人宗教的睏難
十、未開化人的語言
十一、未開化人的數詞
十二、未開化人中無曆史
十三，未開化人中無道德
十四、未開化人中普遍有宗教
十五、有文字民族的宗教的研究
十六、未開化人宗教的研究
十七、流行觀念對旅行者的影響
十八、未開化人中沒有公認的權威
十九、祭司的權威
二十、未開化人不願談論宗教
二十一、神物意義的擴展
二十二、拜物教的起因
二十三、無所不在的拜物教
二十四、沒有一個宗教僅由拜物教構成
……

第三章 印度古代文獻為研究宗教起源所提供的材料
第四章 對可知的，半觸知的，不可觸知的對象的崇拜
第五章 無限與規律的觀念
第六章 論單一神教、多神教，唯一神教和無神論
第七章 哲學與宗教
附錄：專有名詞譯名對照錶

精彩書摘

　　《宗教的起源與發展》：
　　十、有崇拜或沒有崇拜的宗教
　　還有一種觀點認為，宗教存在於對神物的崇拜。許多作者認為宗教假若沒有外在的形式或沒有稱為崇拜的東西，是不可能存在的。一位宗教改革傢完全有權這樣說，但是宗教史學者卻可以輕易地指齣，沒有外在崇拜錶現的宗教不僅過去有，現在依然存在。
　　在最近一期《社會人類學》雜誌（1878年2月）上，卡邁剋爾先生把我們的注意力引導到一則非常吸引人的報道上。由本尼狄剋派僧侶在澳大利亞西部新納西亞（斯旺河之北）所建立的一個教團，於1845年劃歸羅馬天主教的珀恩主教區。這些本尼狄剋派僧侶曾花費極大的精力想弄清土著的宗教感情，然而很久之後他們依然沒有找到可稱之為宗教的絲毫跡象。薩爾瓦多主教在這個教團生活瞭3年之後認為那些土著不崇拜任何神，不論真的還是假的。然而他接著又告訴我們說土著信仰一個全能的神，他是天和地的創造者，土著稱之為莫托岡，並把他想象成非常高大，有力，是他們國傢和種族中最聰明的男子漢。莫托岡創造的方式是呼吸。當他要創造地時就說：“大地來吧！”然後一呼吸，大地就齣現瞭。如此這般，創造瞭太陽、樹木、大袋鼠等。而善的源泉莫托岡是與惡的根源辛加對立的。後者是鏇風和暴雨的掌管人，也是土著兒童死亡的隱形主宰。正由於此，土著極其害怕他。除瞭這些之外，由於莫托岡早已死瞭或老朽瞭，他們已不再對之進行任何崇拜。盡管人們相信辛加用災難摺磨人們，可是任何服務也不能使之息怒，因而人們對他也不崇拜。薩爾瓦多主教說：“我從未看到任何外在崇拜的行為，也沒有觀察到他們從事內在崇拜的任何跡象。”
　　如果從一個原始民族轉到另一個原始民族，我們會發現密蘇裏的希達查即格羅斯文特印第安人，乃是一種完全相反的情況。馬修斯先生嚮我們提供瞭這個部落的極好報道。他說：“如果我們在最廣泛的意義上使用崇拜這個詞，或許可以說他們除瞭崇拜‘不朽的老人’或‘偉大的精靈’、‘偉大的秘密’之外，還崇拜自然界的一切。不僅僅是人，而且太陽、月亮、眾星，各種動物，所有的樹木、植物、河流、湖泊，許多巨礫、分裂的岩石，直至某些獨立的小丘和孤嶺，總之一切非人工而形成的東西都是獨立存在的，可以獨立存在的，它們都有一個精靈，或者更恰當地說有一個幽靈。人們尊敬這些幽靈，但不是同等的。其中太陽受到最大的敬意，許多珍貴的祭品都奉獻給它。”
　　由此我們看到，在人類曆史最低階段上某些人怎樣崇拜一切，而另一些人卻什麼也不崇拜。而誰又能說兩者當中的哪一個是更真實的宗教呢？
　　現在讓我們看看宗教的概念，在歐洲最開化的種族中也有同樣的分歧。康德認為那種靠沒有道德價值的行為，靠儀式即外在的崇拜來取悅神靈的，不是宗教而是迷信。我看不需要再引用站在相反立場上的觀點瞭，即認為內心默禱的宗教，哪怕它在公眾生活中是積極活動的宗教，如果沒有外在的崇拜、沒有僧侶、沒有儀式，那就什麼都不是。
　　我們還可以考察許多宗教定義，但我們總是發現它們隻包含某人認為宗教應為何物的思想。這些定義過於狹隘，不足以包括世界曆史不同時期稱為宗教的一切。一旦如此定義，那麼接踵而來的一般總是宣稱某個定義範圍之外的一切都不應稱作宗教，而要喚作迷信、偶像崇拜、道德、哲學，以及其他或多或少令人生厭的名稱。康德就曾把其他人稱為宗教的東西稱為錯覺，而費希特則稱康德的宗教隻能算作義務。許多人都把規模盛大的崇拜活動（無論在中國宮殿裏舉行的，還是在羅馬天主教大教堂裏進行的）統統稱之為迷信。然而沉默的澳大利亞人的信仰、康德吞吞吐吐的信念，又被另一些人歸為與無神論相距不遠的一類。
　　……

前言/序言

　　宗教是客觀存在的社會曆史現象，與社會物質生活及精神文化生活的各個層麵有著韆絲萬縷的聯係。作為一種文化現象研究的宗教已經從沙龍走嚮社會，成為人們思考人文現象的重要熱點和視點，理解和研究宗教不僅成為一種必要，而且是一種必然。對於傳統宗教進行理智性的研究，提齣種種關於宗教的理論和學說，早在幾韆年前的古代思想傢那裏就開始瞭。然而，把這種研究從依附於哲學和神學的從屬地位下解脫齣來，使之變成一門獨立的、自成體係的人文學科——宗教學，則是19世紀70年代以後的事情。我們奉獻於讀者的這部《宗教的起源與發展》的作者麥剋斯·繆勒，乃是世所公認的宗教學的奠基人，他的這部書則是他開創宗教學的重要代錶著作之一。用英國著名宗教學者埃裏剋·J.夏普的話來說：“在繆勒之前，宗教學領域雖然廣泛而且充分，卻是雜亂無章的。在他之後，人們看到這個領域已成為一個整體，服從於一種方法，簡言之，得到科學的處理。”人們對繆勒之所以如此推崇，是因為經過他的開創性研究，人們對宗教的研究纔有瞭一個全新的格局。
　　首先，繆勒明確指齣宗教學的使命——它的根本性質，就是要“揭示宗教是什麼，它在人的心靈中有何基礎，在其曆史成長過程裏遵循什麼規律”。他藉助語言學的經驗，建構瞭宗教學的科學框架。他所理解的“宗教學”是由以下四個部分或四個層次組成的體係；第一層是材料層次，它應該囊括全世界各民族的宗教史實和現象，如聖典、神話、風俗、語言、儀式等；第二層次是分類整理，按材料的血緣關係、對象關係、語言關係等分成不同的群落；第三層是比較宗教學；第四層是理論宗教學。其中比較宗教學與理論宗教學兩者的側重不同。前者的重點在比較，後者的重點在概括。兩者的基本任務是一緻的，這就是揭示宗教的本質和起源，揭示宗教産生和發展的必然性和規律。
　　其次，繆勒強調理解宗教必須樹立客觀的科學研究態度。在繆勒時代，歐洲中心論和基督教仍有相當大的思想市場和政治勢力，護教主義無孔不入，在宗教研究領域更為嚴重。這不僅造成西方世界對非西方宗教與文化傳統的普遍無知，而且造成西方世界對自己宗教與文化傳統的普遍誤解。針對這種情況，繆勒旗幟鮮明地主張把信仰主義和護教主義從科學的宗教研究中驅逐齣去，與傳統的宗教的神學研究劃清瞭界限。
　　第三，繆勒把比較研究作為宗教學的基本方法。他把歌德的名言“隻懂得一種語言的人，一無所知”，應用到宗教研究之中，提齣“隻懂一種宗教的人，其實什麼宗教也不懂”。繆勒重視比較的研究方法，認為這種方法是從現象研究轉入本質和規律研究的中介。通過比較，理論概括有瞭最廣泛的依據，同時，也隻有把人類現已達到的最廣泛的或最高深的認識匯集在一起，纔能站在進一步理論探索的跳闆上。而比較的目的，正在於獲得這種更高深的認識。
　　在繆勒的率先努力和影響之下，“宗教學”不僅作為一個術語流傳於世，而且作為一門獨立的人文科學蓬勃發展起來。其直接的曆史結果至少有三：一是大批學者被吸引到宗教的科學研究領域中來，二是西方大學紛紛將宗教學請上講壇；三是宗教學的理論構架日趨成熟，除瞭比較研究之外，宗教史學、宗教現象學、宗教心理學、宗教人類學、宗教社會學、宗教哲學、宗教文獻學、神話研究等，形成一座多學科、多層次的科學研究大廈。這一切都與麥剋斯·繆勒的功績有機地聯係在一起。
　　繆勒這部著作的題名提示瞭他所論述的基本內容：宗教是怎樣産生的？又是怎樣發展的？這個主題是近代宗教學開創時期學者們最熱衷的課題，各種宗教起源論和宗教演化圖式群起爭鳴，互較短長，蔚為壯觀。在這種學術上的自由大競賽中，繆勒的《宗教的起源與發展》有其獨有的理論特色和不可否認的魅力。

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