世界文明史：信仰的時代（上下冊）（精裝修訂版） [The Age Of Faith] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

◎美國著名學者威爾?杜蘭特夫婦用時四十餘年寫就的巨著，基本上涵蓋瞭每一個時代、每一個國傢，是名副其實的“世界文明史”。
◎榮獲美國普利策奬的傳世經典，杜威、季羨林、湯一介等著名學者隆重推薦
◎西方學者稱威爾?杜蘭特的《世界文明史》是一部“把無羈的熱情和橫溢的纔華完美地結閤在一起的文化史的不朽巨著”
◎颱灣學者譽之為 “20世紀的《史記》，人類文明的《離騷》”
◎全書闡釋人類110多個世紀曆史，涵蓋政治、經濟、軍事、科技、宗教、 文化、哲學、曆史、教育、藝術、音樂等諸領域，極具可讀性
◎與純粹學術的呆闆文風完全不同，《世界文明史》是一部流暢優美的“故事”總集
◎這是一部個人專著，而與眾手編纂有彆； 這是一部“文明大典”，而與一般的史書有彆； 這是一部頗具“史識”的曆史哲學著作，而與“流水賬”式的史書有彆。
◎精裝修訂版，每冊改動達上萬處
◎內文有近百幅精美插圖，圖文並茂

內容簡介

《信仰的時代》記述瞭歐洲早期的信仰變化，分為“拜占庭、伊斯蘭及猶太文明”“黑暗時代與十字軍東徵”“基督教巔峰的文明” 三部分，采取整閤的曆史研究法，以對325年至1300年的中古文明，就其可能的範圍及己見，做充分而客觀的分析和論述。本書從zui遙遠的拜占庭和伊斯蘭敘起，對拜占庭、伊斯蘭、猶太及西歐這四種中古文明的每一種或每一個時代的各方麵都作一個總的介紹，並對十字軍東徵時，這四種文化的匯閤與激蕩給齣盡可能的分析。
中古時代是一種狀態，也是一個時期：在西歐我們應該以哥倫布作為結束；在俄羅斯繼續到彼得大帝時期（1725年期間）；在印度則一直延續到我們這個時代。這個時代留下瞭寶貴的宗教、經濟、藝術與文學遺産。

作者簡介

威爾?杜蘭特（Will Durant，1885-1981），先後在美國聖彼得學院和哥倫比亞大學接受高等教育，後來進入哥倫比亞大學研究生物學，並在杜威的指導下攻讀哲學，1971年獲哥大博士學位。1926年，他齣版瞭《哲學的故事》，獲得齣乎意料的成功，隨後，他花瞭四十餘年的時間完成瞭廣受好評的重要著作——11捲的《世界文明史》。
他於1968年獲得普利策奬，1977年獲得自由勛章奬。終其一生，杜蘭特都緻力於將哲學和知識從學術的象牙塔中解放齣來。

內頁插圖

精彩書摘

第六章 | 十字軍東徵（1095—1291）

緣起

十字軍是中古戲劇上zui高潮的一幕，也是歐洲及近東曆史上zui重要的事件。基督教和伊斯蘭教這兩大宗教在爭執瞭數個世紀之後，訴諸人類的zui後仲裁——戰爭。在持續近200年的旨在解救人類靈魂及獲取商業利益的戰爭中，中古式的發展，基督教世界及商業的擴張，宗教信仰的狂熱，封建勢力及武士精神，這些全部達至頂點。
十字軍東徵的第一個直接原因是塞爾柱土耳其人的崛起。世界格局自行調整，近東由穆斯林控製。埃及的法蒂瑪王朝溫和地統治著巴勒斯坦，除瞭少數情況外，基督徒各派皆享有崇拜的自由。開羅暴君阿勒哈基姆（al-Hakim）於1010年摧毀聖墓教堂，但是穆斯林自行助其重建。1047年，遊曆者、穆斯林納西爾?庫斯魯描述它：“……是zui寬敞的建築，能容納8000人，以zui高超的技術建成，教堂內部到處裝飾著拜占庭花緞及耀眼的黃金……他們還描繪齣騎驢的耶穌——是如此的平和安詳。”這隻是耶路撒冷眾多基督教堂中的一座。朝聖的基督徒可以自由地進入聖地。前往巴勒斯坦朝聖早已成為虔誠與贖罪的象徵。在歐洲各地都可以看到身佩交叉成十字架狀的“棕櫚葉”教徒，這一記號錶明此人已完成朝聖，這樣的人就可以稱為“朝聖者”。皮爾斯?普洛曼（Piers Plowman）總結說：“從今往後，他們就可以為所欲為瞭。”但是，至1070年，土耳其人從法蒂瑪王朝手中奪取耶路撒冷後，朝聖歸來者開始帶迴有關基督徒被壓迫和土耳其人褻瀆神明的消息。有一個未經證實的古老故事，講述遊客“隱士”彼得受耶路撒冷主教聖西濛之托，將一封詳述基督徒被迫害情形並懇請援助的信，轉交教皇烏爾班二世（1088年）。
十字軍東徵的第二個直接原因是拜占庭帝國的急劇衰落。七個世紀以來，拜占庭帝國據守歐亞兩大洲的交通要衝，抵擋來自亞洲的武力侵襲和遊牧部落入侵的步伐。此時，其內部的紛爭，異端的齣現，及1054年分裂後受到西方世界的孤立，使它衰弱到再難以完成上述曆史任務。當保加人、帕特茲納剋人、庫曼人及俄羅斯人進攻歐洲大門時，土耳其趁機瓜分瞭拜占庭的亞細亞各行省。1071年，拜占庭軍隊在曼日剋特幾乎被消滅乾淨，塞爾柱土耳其占據瞭埃德薩、安條剋、塔爾蘇斯，甚至尼西亞，他們隔著博斯普魯斯海峽窺探君士坦丁堡，虎視眈眈。阿列剋賽一世（1081—1118年）雖曾以屈辱的和平條款為代價收迴瞭部分小亞細亞，但是他此時已無軍事實力來抵抗另一次進攻。如果君士坦丁堡失陷，整個東歐就等於嚮土耳其敞開瞭大門，而圖爾的勝利（732年）也將前功盡棄。阿列剋賽大帝暫時壓下信仰的驕傲，派代錶嚮教皇烏爾班二世及皮亞琴察會議求助，要求拉丁歐洲助其驅退土耳其人。他爭辯說：與異教徒在亞細亞作戰，比等他們通過巴爾乾蜂擁至西方各都會更明智些。
十字軍東徵的第三個直接原因是意大利諸城——比薩、熱那亞、威尼斯、阿馬爾菲——一心要擴張他們日益興盛的商業勢力。當諾曼底人從穆斯林手中奪占西西裏、基督教軍隊在西班牙削弱伊斯蘭教的統治時，西地中海便開放給基督徒從事貿易。意大利諸城因成為國內與阿爾卑斯山北方産品的輸齣港口而日益富庶、強大，並計劃結束穆斯林在東地中海的勢力，開闢近東市場以販賣西歐貨物。我們不清楚這些意大利商人與教皇究竟親密到何種程度。
烏爾班本人做齣瞭zui後的決定，而以後曆任教皇的想法也與他一緻。吉爾伯特與西爾維斯特二世一樣，呼籲所有基督徒起而拯救耶路撒冷。格列高利七世在其與亨利四世的拉鋸戰中喊道：“我寜願為拯救聖地犧牲生命而不願統治世界。”當烏爾班在1095年3月主持皮亞琴察會議時，爭吵仍然十分激烈。他支持阿列剋賽使節的請求，但主張將事情暫時擱置下來，直到一個更廣泛的、更具代錶性的會議確實考慮與穆斯林一戰時，再付諸行動。他知道得太清楚瞭，這樣一次涉遠犯險的行動很難取得勝利。他無疑已預見到失敗將會嚴重損害基督教及教會的聲威，但或許他對將世襲貴族和好鬥的諾曼底海盜導嚮這一聖戰，以解救歐洲和拜占庭免於伊斯蘭教的侵襲仍抱有期望。他夢想使東正教再度服從教皇的統治，並幻想在教皇神權政治治下能齣現一個強大而統一的基督教世界，而羅馬正是這個世界的首都。這一觀念，的確是政治纔能發揮至極緻時可能産生的狀態。
1095年3月至10月，他到北意大利及法蘭西南部尋找堪當此任的領袖人纔，並保證給予支持。他在奧弗涅的剋萊濛召開曆史性的會議。正值寒冷的11月，從100個社區選齣的幾韆名戰士還是在曠野中紮下營來，因為人數眾多，沒有房屋能裝得下他們。當他們的同胞、法蘭西人烏爾班站在高颱上，用法語發錶中世紀史上zui具影響力的演說時，他們的情緒激昂起來：

法蘭剋人啊！神所揀選並喜愛的子民們！……從耶路撒冷及君士坦丁堡境內，傳來令人悲憤的消息：一個受詛咒的、與神隔絕的民族，正在蹂躪基督徒的土地，以戰火和掠奪毀滅當地的居民。他們將一部分俘虜帶迴自己的國傢，以酷刑將其餘的人殺害。這些不潔淨的人褻瀆祭壇，並搗毀它。如今，希臘人的王國已慘遭瓜分，被奪去瞭大片的領土，其麵積之大，兩個月也不能穿越。
神賜給你們的軍隊無比的榮耀、無畏的精神及無邊的力量，足以挫敗任何敢於抗拒你們的人。那麼，嚮種種惡行復仇並收復失土，若非由你們這些特濛神恩的人來肩負，還能由誰肩負呢？願你們的先祖查理曼大帝以及其他君主光榮宏偉的業績能激勵你們，願陷於不潔之人手中的我們的救主的聖墓，及那不幸遭到玷汙的聖地喚醒你們……願你們無人為財産所羈絆，無人為傢務所係纍。因為如今你們所居之地，四麵都為大海和山嶺環繞，它是如此狹窄，而無法容納你們眾多的人口，土地的齣産也幾乎不敷耕種者之需，zui終你們隻能自相殘殺和吞食，發動戰爭而使其中許多人死於鬩牆之爭。
因此，願仇恨遠離你們，願你們停止紛爭，起程遠赴聖墓，自邪惡之民手中奪迴那片土地，使它歸屬你們。耶路撒冷是一片沃土，遠勝世界上其他地方，正是人間天堂。那莊嚴神聖的城市就坐落在大地的中央，正在乞求你們的援助。欣然踏上徵途吧，你們的罪將被赦免，你們定將在天國獲得不朽的榮耀。

人群中爆發齣興奮的呼喊：“上帝所願！”烏爾班抓住這句話，要他們以此為戰鬥口號。他吩咐，凡參加十字軍者，須佩戴十字於額上或胸前。馬姆斯伯裏（Malmesbury）的威廉說：“一些貴族立刻跪在教皇麵前，把自己和財産奉獻給上帝。”幾韆名平民也一樣宣誓效忠，僧侶與隱士也離開他們的隱修之地，成為基督超越瞭神學意義的士兵。精力旺盛的教皇又前往其他城市——圖爾、波爾多、圖盧茲、濛彼利埃、尼姆……鼓動十字軍東徵達九個月之久。兩年後他迴到羅馬，受到這個城市的熱烈歡呼。既然未遇到強烈的反對，他便擅權，將十字軍戰士從各種各樣的約束中解放齣來，使東徵不緻受阻。戰爭期間，他又釋放農奴和傢臣，使其擺脫效忠主人的義務，加入東徵。他賦予所有十字軍戰士一項特權，即犯罪者將由宗教法庭審判，而非由領主的采邑法庭審判。他還嚮他們保證，在他們離傢之時，主教們將保護他們的財産。他下令終止基督徒之間的一切戰爭，雖然他的命令並不一定奏效。在封建效忠之上，他建立瞭一個新的關於順從的原則。現在，歐洲呈現齣前所未有的一統局麵。至少在理論上，烏爾班把自己變成瞭歐洲諸王公認的領導者。整個基督教世界空前地群策群力起來，狂熱地迎接聖戰。

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