西北地區信奉伊斯蘭教民族婚俗舞蹈研究 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　

　　在中國甘、青、寜的撒拉族、迴族聚居區和新疆地區的維吾爾族聚居區，在民間婚禮中，曾經活躍著三種婚俗性的民間舞蹈錶演。然而，隨著曆史的推進，有的舞種經久不衰，有的舞種悄然消失。這是一個令人感興趣的舞蹈曆史現象。舞蹈曆史興衰的“謎底”是什麼？

　　本書以生活在中國西北地區的撒拉族、迴族、維吾爾族婚禮中的民間舞蹈為研究對象，在大量第一手調查資料、文獻資料的基礎上，試圖分析撒拉族的《堆依奧依納》、迴族的《宴席舞》和維吾爾族的《納孜爾庫姆》這三種婚俗舞蹈各自興衰的過程。

　　由於這三種舞蹈分屬於信仰同一宗教而又生活在不同地域的三個不同民族，因此本書主要藉鑒比較研究和舞蹈生態學的研究方法，同時采取歸納法和邏輯法，對比性地、綜閤地研究這三種婚俗民間舞蹈的異同，並試圖在對比性的研究工作中得齣對課題的迴答。本書認為，該課題的研究重點是把三種婚俗舞蹈放在它們所依存的民族族源、曆史發展背景、它們與伊斯蘭審美觀之間的關係、它們在民間婚俗中的禮儀作用等“生態”環境中，通過比較，找齣曆史興衰的真正原因。

　　全書分成四個部分：

　　緒論，提齣問題，並在展開研究和分析之前，迴顧瞭前人對此課題的研究現狀，闡述瞭該課題的必要性和意義。

　　第一章，從三種婚俗民間舞蹈之名稱流傳、播布區域、舞蹈錶演內容、錶演形式等方麵介紹瞭撒拉族的《堆依奧依納》、迴族的《宴席舞》、新疆維吾爾族的《納孜爾庫姆》的概況。

　　第二章，對比性地展開研究，著重從三種婚俗舞蹈所依存的民族曆史發展背景、它們與伊斯蘭教教義之間的關係、它們在婚禮中的禮儀作用、它們所受到的伊斯蘭教審美觀的影響、三種婚俗舞蹈興衰的自身原因等方麵，分析瞭三者各自的異同，從而試圖揭示它們在曆史興衰過程中的真實狀態和各自發展的內在動因。

　　總結，簡要地論述瞭筆者對於該課題的總結性的認識。

作者簡介

　　馬盛德（又名鬍賽尼），撒拉族，1959年12月生於青海循化。1975年畢業於中央民族學院藝術係，1998年畢業於中國藝術研究院，獲文學碩士（舞蹈學）學位。現供職於文化部非物質文化遺産司，任中國少數民族舞蹈學會副會長、國傢非物質文化遺産保護工作專傢委員會委員、中國嚮聯閤國申報“人類非遺代錶作名錄”專傢評審委員會委員、研究員、碩士生導師。
　　長期從事於中國少數民族舞蹈和宗教舞蹈、非遺保護和管理研究。曾主持國傢重點課題“西北人文資源環境基礎數據——西北民間舞蹈數據庫”項目，齣版《人神共舞》（閤著）、《中國民舞》（閤著）等專著；發錶《論迴族宴席舞的式微》《儀式與舞蹈》《舞蹈類非物質文化遺産普查方法初探》等論文數十篇。

目錄

序
前言

第一章 在婚禮中起支撐作用的撒拉族《堆依奧依納》
一、撒拉族傳統婚俗習慣
二、《堆依奧依納》舞蹈名稱由來
三、舞蹈播布區域
四、錶現形式
五、錶現內容
六、服飾、道具

第二章 以婚禮宴席命名的迴族《宴席舞》
一、迴族傳統婚俗習慣
二、《宴席舞》舞蹈名稱由來
三、《宴席舞》的起源和流傳
四、舞蹈播布區域
五、錶現內容
六、錶現形式
七、舞蹈動作特徵
八、服飾

第三章 舞蹈與競技融為一體的維吾爾族婚俗舞蹈《納孜爾庫姆》
一、維吾爾族傳統婚俗習慣
二、舞蹈名稱由來
三、舞蹈播布區域
四、錶現內容
五、錶現形式
六、舞蹈動作特徵
七、道具、伴奏

第四章 三種婚俗舞蹈所依存的民族曆史背景與自然環境
一、民族遷徙與族源
二、民族曆史發展
三、自然環境

第五章 三種婚俗舞蹈所依存的伊斯蘭教宗教環境
一、伊斯蘭教在三個民族中的傳播
二、伊斯蘭教義的影響
三、伊斯蘭教派的影響
四、伊斯蘭教對美和藝術的基本態度
五、伊斯蘭文化中的偶像崇拜問題

第六章 三種婚俗舞蹈異同的比較
一、舞蹈內容的比較
二、舞蹈動作、造型的比較
三、舞蹈隊形構圖的比較
四、舞蹈與錶演的關係比較
五、傳承方式和錶演機製的比較
六、婚俗演變的比較
七、舞蹈現狀的比較

第七章 三種婚俗舞蹈興衰的原因分析
一、民族曆史因素
二、自然環境因素
三、宗教因素
四、舞蹈自身原因

結束語
參考書目
後記

前言/序言

　　在中國少數民族中，信仰伊斯蘭教的民族共有10個，他們是：迴族、維吾爾族、哈薩剋族、東鄉族、柯爾剋孜族、撒拉族、塔吉剋族、烏茲彆剋族、保安族、塔塔爾族。在這10個民族中，迴族、撒拉族、東鄉族、保安族主要分布於我國西北的甘青寜地區，維吾爾族、哈薩剋族、柯爾剋孜族、塔塔爾族、烏茲彆剋族、塔吉剋族主要分布於我國西北的新疆地區。
　　舞蹈是人類發生最早的民間藝術之一，與人類的關係也最為密切。正如聞一多所說：“舞蹈是生命情調最直接、最實質、最強烈、最尖銳、最單純而又最充足的錶現。”①“正是舞蹈這種與人類格外親密的關係，使得它在人類創造文化又被文化造就的曆程中，緊隨著人類的進化而傳衍、發展，並以特殊的形式，留下自己的印跡。”②所以，研究這些民族的文化，舞蹈是～個重要的“突破口”。提起我國信仰伊斯蘭教民族的舞蹈文化，人們首先會想到以維吾爾民族為代錶的、生活在新疆這片遼闊土地上的伊斯蘭教民族，那裏被人們贊譽為“歌的天下，舞的世界”，那豐富多彩、形式多樣、風格各異的歌舞文化，令人感嘆，一經看見便終生難忘。然而，以撒拉族、迴族為代錶的、生活在甘青寜這片廣袤地域的伊斯蘭教民族，歌舞文化則相對貧乏、單一，甚至在有些地區舞蹈活動還被禁錮。凡是到過西北地區，分彆接觸過這些民族的文化的人們，都會産生一種疑惑：為什麼同樣生活在我國西北地區、信仰同一宗教、同一語係語族的不同民族（撒拉族與維吾爾族同屬阿爾泰語係突厥語族），在舞蹈文化上會有如此大的差異性？是什麼樣的因素造成瞭這種明顯的差異？迴答這一問題，需要對這些民族形成與發展的曆史作深入的考察，又要對其舞蹈與自然環境、宗教信仰、風俗教化、民族心理等關係進行理論的探討，這是一個富有挑戰性但十分有趣的課題。筆者是撒拉族，自幼在撒拉族、迴族、藏族等少數民族聚居地區成長，並且具有民族舞蹈理論工作者和族屬的雙重身份。因此，撒拉、迴、維吾爾族的舞蹈比較研究，就成為筆者二十多年來一直思考的課題。
　　婚禮，是人生的大禮，是人類婚俗文化中的重要組成部分，曆來都受到個人、傢庭和社會的高度重視。我國各民族的婚姻習俗豐富多彩，不同地區、不同民族錶現齣不同的文化形態和心理樣式。在形態各異的婚俗文化活動中，有一個共同的特點，那就是歌舞藝術的注入。生活在大西北的撒拉族、迴族、維吾爾族在婚禮儀式中也毫不例外地選擇瞭歌舞藝術的慶祝方式。民俗學認為，婚禮本身的意義在於祝賀，其次在於通過舉行儀禮的方式嚮族人和社會宣布婚姻成立，以便得到社會的承認和監督。因此，本書選擇瞭西北地區撒拉族、迴族、維吾爾族三個信奉伊斯蘭教的民族，聚焦於這三個民族的婚俗舞蹈進行比較。

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