現代政治經濟學·前沿譯叢·充分理由：能動的實用主義和經濟製度的含義 [Sufficient Reason:Volitional Pragmatism and the Meaning of Econom epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《現代政治經濟學·前沿譯叢·充分理由：能動的實用主義和經濟製度的含義》是一本關於研究“能動的實用主義和經濟製度”的專著，在這本富有創新性的書中，丹尼爾·W·布羅姆利挑戰瞭這些理論，並主張代之以“能動的實用主義”作為一種思考經濟製度演化的可行方法。經濟一直處在調整的過程中，而《現代政治經濟學·前沿譯叢·充分理由：能動的實用主義和經濟製度的含義》是一個關於它如何調整的理論。在對經濟製度——包括一個經濟的社會習俗、日常規則以及權利體係（産權關係）——的標準分析中，經濟學傢們使用瞭與分析個體行為相同的理論。

作者簡介

　　丹尼爾·W．布羅姆利，美國威斯康星大學麥迪遜分校安德森·巴斯剋姆應用經濟學講座教授，自1974年以來一直任《土地經濟學》雜誌主編，他還在世界銀行、亞洲開發銀行等機構擔任顧問。他的著作涉及的主題廣泛，包括經濟的製度基礎、産權的法律和哲學思考、自然資源與環境經濟學等，著有《經濟利益與經濟製度：公共政策的理論基礎》、《環境與經濟：産權和公共政策》、《充分理由——能動的實用主義和經濟製度的含義》等書。

目錄

中文版前言
英文版前言
緻謝
序言

第一章 前瞻意誌
充分理由
理由和原因的差彆
目的因
結語

第二章 手頭的任務
挑戰生範結果主義
實用主義的途徑
能動的實用主義
第一部分 關於經濟製度

第三章 理解製度
解放與限製
對個體行動的集體控製
結語

第四章 製度的內容
建構的秩序
三類製度
製度的經濟效應
結語

第五章 製度變遷
普遍認可的真理
超越內生化
尋找行動的理由
結語
第二部分 能動的實用主義

第六章 信念的確立
從想法到信念
演繹式信念
溯因式信念
歸納式信念
結語

第七章 解釋
對解釋的緊迫需求
充分理由
原因和理由
結語

第八章 生範與預言
再論原因和理由
為製度變遷尋找理由
生範性和預言性的信念
結語

第九章 能動的實用主義
行動的理由
作為人類行動理論的能動實用主義
作為確定信念的理論的能動實用主義
結語
第三部分 能動的實用主義：應用

第十章 像實用主義者一樣思考
尋找理由
公共場所吸煙問題
瘋牛病問題
被篡改的基因
走嚮清晰的思考

第十一章 能動的實用主義與解釋
信念的確立
熱帶雨林的采伐
結語

第十二章 能動的實用主義與製度演化
競爭的財産關係
結語

第十三章 能動的實用主義者與經濟規製
經濟和政體
環境規製
溯因推理
結語

第十四章 充分理由
用頭腦思考
能動的實用主義：一個嶄新的理論
結語
參考文獻

精彩書摘

　　《現代政治經濟學·前沿譯叢·充分理由：能動的實用主義和經濟製度的含義》：
　　建構的秩序
　　我在前一章中發展瞭一個觀念，即經濟製度是立法機構和司法實體——立法機構／議會和法庭——的産物。有瞭這樣的觀念，我們就可以理解，在任何時刻我們都必須將經濟視為一組建構的關係。也就是說，在分析任何經濟時，我們都必須考慮定義、構造這個經濟並且賦予它以意義的製度。這些製度包括——但不局限於——所有權、閤同法和破産法、信用法、普通公司法、婚姻法以及關於民事侵權行為和意外事故的法律。這些製度旨在給予我們的生活以秩序，並確定其結構。
　　長期以來，政治哲學承認衝突由稀缺而來，然而，同樣是由於稀缺和衝突，人們之間産生瞭相互的依賴。鬥爭和依賴的結閤産生瞭普遍對秩序的要求。亞當·斯密假設秩序是古老的供給問題邏輯和神性的結果，他利用這種方法巧妙地解決瞭秩序是如何産生的這個基本問題。斯密認為，我們有吃的不是因為屠夫、釀酒師和麵包師的善心，而完全是他們的自利在起作用。從這句話來看，由自利驅動的勞動分工能帶來物質上的富裕以及個人的解放。這是一個非常鼓舞人的想法。建構秩序以及評估建構秩序的規則需要一種機製，而要使人們在這些機製上達成一緻則需要非常艱苦的工作，能夠避免這些工作是多麼美妙的一件事啊！這個秩序能夠簡單地從對我們而言輕而易舉的事——即充分錶達占有的個人主義——中産生而無需協調，這對於我們來說多麼幸運！
　　但事實上，這一期望太樂觀瞭，以至於讓我們想到瞭魔力。哈耶剋因為自己提齣的“自發秩序”（spontaneous order）的觀念而振奮不已（1960）。並且，在對經久的經濟學格言“天下沒有免費的午餐”的直接挑戰中，哈耶剋找到瞭一頓這樣的午餐。具有諷刺意義的是，那些最傾嚮於堅持認為沒有免費午餐的人，往往是最熱衷於說亞當·斯密的看不見的手就是這樣一頓午餐的人。經濟學中的自發秩序等價於物理學中的永動機。但是，和“永動”這個概念一樣，自發秩序這個概念是一個壯麗輝煌的幻想。事實上，人類的真實情形是，我們需要通過不同形式的人類組織——傢庭、村莊、氏族、民族國傢——來建構秩序，這些秩序確定個人選擇的參數和集閤（行動的領域）。
　　當我們理解瞭製度是運行實體的日常規則後，我們便可以開始理解日常使用的關於製度的概念——它是諸如美聯儲體係或者大學這樣的組織的同義詞——與這裏要探討的核心主題的區彆瞭。注意到像天主教堂或者一個公司這樣的組織從規定它們的日常規則（製度）中獲得意義。要理解這一點.隻需假想你要試圖嚮一個孩子解釋天主教——或任何宗教，你給齣的“解釋”必然包括組織的日常規則以及天主教的信仰（也是日常規則的一部分）。注意，在這裏必須把“信仰”理解為對遵從天主教日常規則的承諾，它是一名天主教徒之所以成為天主教徒的意義所在。一個堅持佛教戒律（和相關信仰）的人不可能成為一名天主教徒。
　　……

前言/序言

　　用自己的母語來理解一本外國的哲學著作是極度睏難的，其原因有二：
　　其一，如同維特根斯坦（LudwigWittgenstein）提醒過我們的，作為反映（生活）的工具，語言在不斷的演化。人類生活的核心，就是觀察，並就觀察所得到的信息進行加工，然後再加以適應。人類與他自己的語言共同演化。不僅如此，維特根斯坦還認為，我們的語言在我們世界終止的地方終止，而我們的世界也在我們語言終止的地方終止。我們對於那些與自己不發生關係的事物，並沒有對應的語言。因此，與我們無關的事物，也不可能擁有用來描述它們自己的語言。語言，是以人類事務為目的而服務的，能夠用於日常事物，是對語言的巨大奬勵。當然，語言也可以是十分美麗或有啓發性的，中國的古詩就是一個典型的例子，但相比之下，人們每天的日常生活與語言的使用聯係更多。因此，一本哲學著作就不可避免地要我們把本來十分平實的語言去用於解說一個帶著深刻反思性的、本原性的問題，而語言卻一般並不隨著這種研究問題的目的而對應有所演化。
　　其二，由上麵一點隨之而來的是，許多人對於語言（甚至對於他們的母語）顯得沒有耐心。因為語言對大部分人來說，隻是反映、復製現實而已——它隻是一個工具——因此.當我們遇上必須要停下來並思考我們所用的工具的時候，我們就會變得很沮喪。一個木匠隻想要一個用起來感覺還不錯的錘子，能夠相當省力地把釘子釘上。木匠並不希望花太多的時間去思考他的錘子，或者其他的什麼工具本身。他希望隻是把工具拿起來，用於某個具體的任務，用完瞭再放到一邊。而本書卻要求讀者對句子（語言）做仔細的思考——而其中的很大一部分句子閱讀起來是相當費力的一一一原因很簡單，因為大部分人隻是希望輕鬆地閱讀，而不是去真正反思他們所閱讀內容的深刻含義。
　　當一部哲學著作從一種文字翻譯到另一種文字的時候——即便這一工作是由一個齣色的翻譯傢完成的——一上麵那一問題無疑就更加突齣瞭。考慮到這一點，我為讀者即將麵臨的艱難閱讀任務錶示同情。為瞭給讀者減輕一些負擔，請允許我提供少許幫助。我引用一句中國的名言作為開頭：“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。”這個短短的句子把我們的注意力集中到人類事物的目的上。如果你是甘肅省的一個農民的話，養貓的目的是為瞭抓老鼠；而若你是一個居住在上海的豪華高層公寓裏的高級白領，你可能是希望你的貓更漂亮，或者在客人麵前更乖巧。那麼，什麼是養貓這一行為背後的目的呢？目的取決於養貓的人是誰。因此，閱讀《充分理由》-書的第一個提示就是：要明白，目的對所有人類行為的核心重要性。對目的的探求總是能對觀察到的現象的理由有提示意義。我告誡我的學生：“永遠不要停止問‘為什麼’。”我們必須問，事情為什麼是它所看起來的那個樣子，而這就帶來瞭第二個提示。
　　第二個提示是，實用主義在認識論上是遵循“溯因法”。溯因為“為什麼”這個問題提供瞭答案，而“為什麼”這個問題必須時刻記在我們的腦中。因此，第二個提示就是要明白演繹法（deduction）、溯因法（abduction）和歸納法（induction）之間的深刻區彆。請特彆注意這三種確立信念的方法在邏輯結構之間的區彆。

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