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内容简介

　　兰夏自年轻时起就喜欢阅读西方哲学经典，尤其喜欢柏拉图、亚里士多德、黑格尔和海德格尔等西方哲学家的著作，对马恩著作也喜爱有加。工作之余，书卷在手，与先哲们神会，倍感精神愉悦。从前，在与朋友们交谈中论及中国先秦哲学，总感到西方哲学和中国先秦哲学仿佛只有差异，很少有共同点。细读中国先秦哲学书籍之后，又感到很多概念似曾相识，似乎有道理，但道理何在，又说不出所以然。许多朋友甚至认为，中国先秦哲学家们仿佛都是只给结论，但没有给出这些结论的详细论证过程。面对中国先秦哲学，笔者也在追问，其源头在何处。为什么被很多人认为是筮书的《周易》，给后人留下了如此多的辩证法语言和观点，但很少有哲学史家明确地提出，中国先秦哲学的开端就是《周易》。诸多的问题，使笔者萌发了研究中国先秦哲学的念头。十年潜心研究，终成小册一本。扪心自问，书中的观点，回答了笔者之前提出的问题。与一些朋友谈论笔者的观点时，无论这些朋友是否喜欢中国先秦哲学，都认为笔者的论述是有道理的，并建议公开出书。
　　十年研究，管中窥豹，方知中国先秦哲学博大精深，中华文明源远流长。哲学是什么？是玄学吗？哲学是讲道理的学问。西方哲学如此，中国先秦哲学也是这样，需要我们的艰辛探索和考证。也许其道理是隐藏在古汉字的初期含义中，或者是湮没在当时的社会环境中。笔者认为，唯有通过训诂，通过读史，并结合近期发现的考古材料，方能揭示那些湮没在历史长河中的先秦哲学的思想真谛。《周易》有六阴六阳，中国古音律中有十二律，叫六律六吕，也是六阴六阳，这是巧合吗？非也，这实际上是《周易》的推衍者试图用数律，用美妙动听和谐的音律来解释和预测周围的世界，试图用“同律度量衡”的哲学思想来构建一个和谐的社会。《史记》曰：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”中国哲学的开端中就已经包含了追求“和谐”的思想萌芽。

目录

自序
导言

第一章 哲学起源于人类对运动变化世界的认识

第二章 表现运动变易的哲学开端
壹 先秦哲学的开端——《周易》
贰 《周易》的象数推衍
叁 八卦的“卦德”
肆 先秦时期的“象”
伍 三易之法之《归藏》易
陆 用筮数说明事物生成变化的《周易》
柒 《周易》数字卦的一些推测《周易》与音律的关系
捌 商周时代的音律理论和“同律度量衡”
玖 先秦的神话与哲学
拾 先秦哲学中的对立统一——易
拾壹 对立的成“感”卦和恒卦
拾贰 洪水中的万物生焉——屯卦
小结

第三章 《周易》的发展——《洪范》
壹 《洪范》
贰 对《洪范》中一五事一概念含义的推测
叁 是否有客观规律存在

第四章 史伯的序与“和实生物”
壹 气的发现
贰 序的提出
叁 和实生物
小结
……

第五章 “道”
第六章 老子与赫拉克利特

精彩书摘

　　《从古汉字谈中国先秦哲学》：
　　《指物论》曰：“物莫非指，而指非指。”谭戒甫对此解释说：“盖指义有二，即‘名’‘谓’之别。其指牛马之指，谓也；因而所指目牛马之形色性亦日指，名也。后坚白论‘视之得白，拊之得坚’，章炳麟谓‘坚与白，其德也’。”显然，这里的坚白是具体事物石头的属性，是石头的颜色和硬度属性。由此可以看出，先秦时期的“德”除了表示道德、品德外，也表示自然事物的各种属性、性质。“德”的这种含义直至唐朝还保留着，在翻译古代印度书籍时，“玄奘的译语是实、德、业，即实物、性质、行为”。由此，我们可以说取象为天、地、水、火、雷、山、风、泽八种具体自然事物的八卦，其卦德是指这八种自然事物的运动属性。
　　“德”为什么会具有事物属性的含义呢？
　　“‘德’，甲骨文为‘值’，从彳从直，从彳象人行走时目光正直的样子，这是古人对于行走仪态的基本要求。西周金文增从心，或省‘彳’。”省“彳”，则成为“惠”。但笔者认为，“值”、“惠”除了表示人的外在行为，还表示直接得到之意。“惠”，《说文解字》曰：“外得于人，内得于己也，从直从心。”可见“得”、“德”是相通的。《老子》曰：“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。”但“得”、“德”还是有区别的。“德”，表示的是没有通过交易得到的行为，即直接得到之意，而“得”表示的却是通过交易才能得到的行为。
　　“德”，《说文解字》曰：“升也。”“升”，《尔雅·释诂》曰：“登，升也。”《周易》帛书的升卦也为“登”卦。
　　……

前言/序言

　　兰夏自年轻时起就喜欢阅读西方哲学经典，尤其喜欢柏拉图、亚里士多德、黑格尔和海德格尔等西方哲学家的著作，对马恩著作也喜爱有加。工作之余，书卷在手，与先哲们神会，倍感精神愉悦。从前，在与朋友们交谈中论及中国先秦哲学，总感到西方哲学和中国先秦哲学仿佛只有差异，很少有共同点。细读中国先秦哲学书籍之后，又感到很多概念似曾相识，似乎有道理，但道理何在，又说不出所以然。许多朋友甚至认为，中国先秦哲学家们仿佛都是只给结论，但没有给出这些结论的详细论证过程。面对中国先秦哲学，笔者也在追问，其源头在何处。为什么被很多人认为是筮书的《周易》，给后人留下了如此多的辩证法语言和观点，但很少有哲学史家明确地提出，中国先秦哲学的开端就是《周易》。诸多的问题，使笔者萌发了研究中国先秦哲学的念头。十年潜心研究，终成小册一本。扪心自问，书中的观点，回答了笔者之前提出的问题。与一些朋友谈论笔者的观点时，无论这些朋友是否喜欢中国先秦哲学，都认为笔者的论述是有道理的，并建议公开出书。
　　十年研究，管中窥豹，方知中国先秦哲学博大精深，中华文明源远流长。哲学是什么？是玄学吗？哲学是讲道理的学问。西方哲学如此，中国先秦哲学也是这样，需要我们的艰辛探索和考证。也许其道理是隐藏在古汉字的初期含义中，或者是湮没在当时的社会环境中。笔者认为，唯有通过训诂，通过读史，并结合近期发现的考古材料，方能揭示那些湮没在历史长河中的先秦哲学的思想真谛。《周易》有六阴六阳，中国古音律中有十二律，叫六律六吕，也是六阴六阳，这是巧合吗？非也，这实际上是《周易》的推衍者试图用数律，用美妙动听和谐的音律来解释和预测周围的世界，试图用“同律度量衡”的哲学思想来构建-个和谐的社会。《史记》曰：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”①中国哲学的开端中就已经包含了追求“和谐”的思想萌芽。
　　老子曰：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄。”②这是老子故弄玄虚呢，还是有着其他的含义？正因为这个谜，人们把难以理解的学问称为玄学。笔者的考证表明，老子是用诗性的语言，用“玄之又玄”来论证自己的洞见：开端和结束都是变易，因为它们都是“同谓之玄”，无论如何运动和变化，都遵从并按照音乐数律的规律运动和变化。老子正是用这样深刻的语言，用“这个勇敢的精神第一次说出了这样深刻的话：‘有不比无多’，它是同样的少；或者：‘有与无是同样的’。本质是变。真理只有被认作对立物的统一”①。也就是说老子已经认识到：“有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只是变——这是人们在认识方面所得到的一个伟大的洞见。”②这就是“道”，它表明“道”这个范畴也是建立在音乐和谐的基础上的。
　　自七八千年前，中国先民在贾湖骨笛上轻轻地一点，就预示着中华文明在追寻着音乐的和谐，在聆听着天籁之音。几千年的中华文明，经历了多少变革，却绵延不绝，是世界历史发展长河中唯一没有中断的文明，这不值得深思吗？黑格尔说“凡是现实的东西都是合乎理性的”③，一个唯一没有中断的文明，其存在难道不是因为其有更为合理的核心思想体系吗？我们追根溯源就会发现，中华先民思想意识的核心价值就是追求和谐。“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。”④
　　十年研究，掩卷感叹，成小诗一首，愿与读者共勉。
　　三大文明存古卷，悠悠华夏五千年。
　　六律六吕谁计算，五行五材何人选。
　　《周易》《洪范》智者篇，“玄之又玄”哲人言。
　　古人著述留经传，我辈当解道中玄。

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