海內外中國戲劇史傢自選集 華瑋捲 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

我感到戲麯這種文體或許可以給一些不能在正統管道中“發聲”的男女個人創造齣一種自由，因為戲麯是代言體，而且編劇可以利用生、旦、淨、末、醜不同的腳色行當，造成多元的發聲和觀點。且因為戲麯是不被重視的小道，所以反而便於錶達新聲（心聲），使其中包含著往往容易被我們忽視的、文化曆史的“真實”。我受颱灣和美國的文學教育影響，注重文本細讀，重視文學研究的社會曆史脈絡，把戲麯視為一時一地的人群的情感曆史，一種社會能量的流動，其原因在此。——華瑋

內容簡介

《海內外中國戲劇史傢自選集 華瑋捲》收錄瞭我國颱灣著名學者華瑋教授的十三篇重要論文，全麵展現瞭作者的研究興趣與學術風貌。其中，“湯顯祖研究”欄目的四篇文章，既有對湯顯祖的總論，也有從人物、視覺以及意象和語言的角度對劇作的具體分析。“明清女性戲麯研究”及“戲麯評點研究”欄目的四篇文章，填補瞭中國戲麯學界有關女麯傢及其作品、女性與戲麯文化等研究課題上的空白。“清代曆史劇研究”欄目的五篇文章，則分彆討論瞭清人如何（與為何）以悲劇和喜劇模式書寫前朝崇禎與正德皇帝，並以真實女性王翠翹、婁妃、吳宗愛生平事跡的重寫，探索瞭清代戲麯中值得重視的“曆史記憶與女性角色”的議題。

作者簡介

華瑋，1955年生於颱北。美國伯剋利加州大學比較文學博士。現為香港中文大學中國語言及文學係教授兼學部主任、“昆麯研究推廣計劃”主持，中國戲麯學會湯顯祖研究分會理事。學術興趣以中國古典戲麯、明清文學與婦女文學為主。學術著作有《走近湯顯祖》《明清戲麯中的女性聲音與曆史記憶》等，另發錶中英文論文數十篇，其中《<牡丹>能有多危險？——文本空間、<纔子牡丹亭>與情色天然》獲選為《中國昆麯年鑒》2011年度推薦理論研究文章。另曾榮獲香港中文大學2013-2014年度傑齣研究奬。

目錄

麯海無涯（代序）
湯顯祖研究
世間隻有情難訴
———試論湯顯祖的“情”觀與其劇作的關係
一、湯顯祖“情”觀的幾個論辯
二、情真、情深、情至、情瞭———湯顯祖的“情”觀
三、湯顯祖劇中“情”的對立和統一
人世上愁人日老
———論《紫簫記》與杜鞦娘
一、《紫簫記》的背景及研究意義
二、杜鞦娘、情與時間
三、陸機《百年歌》的重唱
四、杜鞦娘的文學靈感
五、餘論：《紫簫記》之後
一點情韆場影戲
———論《南柯夢》裏的視覺與宗教啓悟的關係
一、情瞭為佛：《南柯太守傳》的改編
二、雙重視界：契玄與淳於棼
三、《南柯夢》的視覺性、戲劇性與宗教啓悟的關係
唱一個殘夢到黃粱
———論《邯鄲夢》的飲食和語言
一、“字字俱費經營”
二、飲食、欲望與人生
三、語言、認知與意義的重組
四、餘論：有意義的“多餘”
明清女性戲麯研究
馬湘蘭與明代後期的麯壇
一、前言
二、北麯《西廂記》的演唱與傳播
三、散麯的寫作
四、雜劇《紅綫女》的刊印
五、傳奇《三生傳》的創作
六、對《白練裙》《紫簫記》等劇作的啓發
七、結語
無聲之聲：明清婦女劇作中之情、欲書寫
一、前言
二、明清婦女劇作傢與作品概述
三、明清女性對書寫與戲麯的觀照
四、明清婦女劇作中“情、欲書寫”特色的總體觀察
五、結語
戲麯評點研究
婦女評點《牡丹亭》
———《吳吳山三婦閤評牡丹亭還魂記》與《纔子牡丹亭》析論

一、引言
二、《三婦評本》之批語內容及其特色
三、《纔子牡丹亭》對《三婦評本》之繼承與開展
四、《三婦評本》與《纔子牡丹亭》在《牡丹亭》批評曆史上之意義

五、結語
《牡丹》能有多危險？
———文本空間、《纔子牡丹亭》與情色天然
一、《纔子牡丹亭》的作者：吳震生、程瓊夫婦
二、情色天然：情色語匯與論述
三、“色情難壞”
四、情欲與日常生活的審美化
五、女性的情欲滿足權
六、作為社會介入與文化批評的戲麯評點
七、結語
聖嘆之繼聲
———從周昂《增訂金批西廂》看清代戲麯評點中主體意識之展現
一、前言
二、周昂生平
三、戲麯評點與自我發聲
四、序文書寫：文化傳承與創新者的自覺
五、與“金批西廂”的對話：藉比較批評凸顯自我
六、帶有異端性質的批改：《酬簡》情色成分的增加
七、對鶯鶯之情的解讀：主觀思想情感影響下的閱讀接受

八、結語
清代曆史劇研究
誰是主角？ 誰在觀看？
———論清代戲麯中的崇禎之死
一、前言
二、“鐵冠圖”與《煤山》
三、曹寅《虎口餘生》與孔尚任《桃花扇》
四、遺民外史《虎口餘生》、唐英《傭中人》與董榕《芝龕記》
五、黃燮清《帝女花》
六、結語
清代民間舞颱上的“正德微行”：意義及曆史
一、前言
二、真情與憂患意識：李漁《玉搔頭》
三、君威與君恩的強調：唐英《梅龍鎮》對梆子腔《戲鳳》的改寫
四、承應燈戲與正德形象的二重性：無名氏《遊龍傳（燈戲腳本）》
五、文人燈戲與女性關懷：黃治《玉簪記》
六、結語
女性、曆史與戲麯
———清傳奇中王翠翹故事對史傳與小說的改寫及其意涵
一、引言
二、情、自喻與民族記憶：王鑨的《鞦虎丘》
三、由民族國傢嚮城市生活的傾斜：“蘇州派”葉稚斐的《琥珀匙》
四、小說《金雲翹傳》的戲劇呈現及其教化意義：夏秉衡的《雙翠圓》
五、結語
演史與詠史中的自我
———論蔣士銓的三部婁妃劇
一、引言
二、當下的曆史感悟：詠史之劇《一片石》
三、追悼彭傢屏與《第二碑》的續作
四、傳演本事的《采樵圖》與王陽明
五、結語
由私人生活到公眾展演：對清初女性吳宗愛的記憶建構與重寫
一、前言
二、吳宗愛詩集的齣版
三、《徐烈婦詩鈔》的文本與副文本
四、傳奇《桃溪雪》中對吳宗愛的呈現
五、結語

精彩書摘

　　《海內外中國戲劇史傢自選集 華瑋捲》：
　　曆史上的明武宗常被批評為昏君，正史對他的評價貶大於褒。他耽樂嬉遊，行事齣格，我行我素，不安居於禁城內苑，經常微服私行。這樣一位放縱不羈、不受禮法責任束縛的正德皇帝，成為清代通俗文藝往往正麵描寫而廣受民眾喜愛的人物。從曆史到虛構，從文本到錶演，許多關於正德皇帝的戲麯、小說、說唱，鋪陳他由帝國的中心遊走至邊緣，在皇權暫時懸置的旅程中，他由京城至居墉關，至宣府，至大同，不一而足。在民間想象的微行故事裏，正德皇帝自隱身份，不啻紆尊降貴，以至於君民的平等互動成為可能。而男女百姓得近龍顔，從原本社會階層晉升、發跡變泰的美夢，也不再隻是空中樓閣般虛無縹緲，無法企及。這些以“皇權與百姓關係”為主題的喜劇，對正德皇帝的刻畫多半強調他的人性、人情；就情節而言，泰半包含帝王現寶炫富、擄獲美人芳心、懲治逆賊豪強、封賞忠臣良民的通俗內容，以滿足一般平民百姓好貨、好色、好權，亦即物欲、性欲與權力欲的渴望。而“人們觀察皇帝的角度，也由仰視而變為平視，甚至俯視。卸脫瞭精神枷鎖，獲得的是—種可以昌昌洋洋、恣意揶揄皇帝、議論朝政的快感。人們對於武宗故事錶現齣極大的熱情，不能不估計到這種鬱塞消解、禁忌打破、心理解放的作用。
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