晚清的士人与世相（增补本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

杨国强 著

图书标签:

• 晚清史
• 士人阶层
• 社会文化
• 思想史
• 世相
• 文化史
• 历史研究
• 增补本
• 清史
• 近代中国

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108058942

版次：1

商品编码：12204294

品牌：三联书店

包装：精装

开本：16开

出版时间：2017-05-01

用纸：胶版纸

页数：468

字数：387000

正文语种：中文

内容简介

　　读史多年，大半都在与晚清士大夫缠磨于古今中西之变的感慨苍凉之中。因此积久而发为论说，其间的一得之见便多以这段历史里的士人与世相为题目。
　　在二千多年的自成路轨之后，晚清中国因中西交冲而脱出了旧轨。时人称之为“万国梯航成创局”，称之为“天地自然之运会至于今而一变其局”，称之为“智勇俱困之秋”，说的都是不能用历史经验来对付的陌生和蹇迫。而七十年中立起于陌生和蹇迫之间，自觉代表中国社会回应西潮逼来的，则始终是传统文化养育出来的士大夫。在当日统称“四民”的人口中，他们是忧时的人，也是先觉的人，随后，在回应西潮逼来的漫长过程里，他们又成了*深地卷入了历史变迁的中国人。19世纪60年代，曾国藩以“师夷智制船造炮”说借法自强，沈葆桢以“万不得已之苦心，创百世利赖之盛举”说借法自强，用意都在取新法以守护旧物。而二十年后王韬议时政，已主张“取士之法宜变”，“练兵之法宜变”，“学校之虚文宜变”，“律例之繁文宜变”，他也在回应西潮，但笔下的这一串排比的“宜变”则显然地说明，借来的西法正在化作尺度，并被直接用来规范本自另有一种尺度的中国。至90年代康有为、梁启超引“万国行立宪之政”比中国，从西方移入的是“明定宪法，君民各得其分”。同时的严复取“天演公理”说物竞天择，其笔锋扫过，摧折的都是儒学义理。他们志在借西法以尊中国，然而由此牵动天下，以取新卫旧为愿想的过程已不能不一变而为日趋日急的除旧布新。从曾国藩到康有为，其间的前后相连和前后相异非常明白地显示了同一个社会群类的一变再变。这是一种在节节回应里生成的节节嬗蜕，而晚清的士大夫则因之而成了当日变化*剧烈的中国人。与这种剧烈变化相伴随的，同时是士大夫群类在整体上由分化而分裂。
　　以取新卫旧为愿想，借用西法本与“万不得已之苦心”的那一腔委屈不平相表里。而在除旧布新的旨意里，却是委屈不平正在化为羡慕和向往。谭嗣同说：“今中国之人心风俗政治法度，无一可比数于夷狄，何有一毫所谓夏者。即求并列于夷狄犹不可得，遑言变夏。即如万国公法，为西人仁至义尽之书，亦即公羊春秋之律。”这种举“人心风俗政治法度”统括而唾弃之的独断论，正说明了羡慕和向往西法，相对应的一面便不能不是中国自我形象在人心中的整体破碎。因此樊锥说：“事至今日，欲中国之必不亡”，则须“一革从前，搜索无剩，唯泰西者是效”。更极端一点的，是唐才常说：“既不得有中外夷夏之疑，又乌有并为人类而无可通种之理。”易鼐说：莫若以郡主县主嫁西国世子，又以亲王贝勒娶列国之公主郡主，并官绅庶民各与泰西互相嫁女娶媳，“此所谓以爱力绵国运，以化合延贵种也”。他们仍然在竭蹶地回应西潮逼来，而脚下的重心却已移到了中国的西化。半个世纪里，中国的士人由夷夏之辨走到了“以化合延贵种”，其间图强的血诚和惶迫中的臆断交相为用，而由此造成的一派天翻地覆则使后人读史常常要百感交集，既惊且诧。当庚子与辛丑过去之后，晚清*后十年的新政已广涉兵制、教育、法律、财政、官制以及地方自治与满汉关系等等。在西法的笼罩之下和比照之下，十年新政一个一个地打破了曾被称作祖宗家法并久经苦心守护的东西，而锤起锤落，主张都出自一时之士议。其中*耐久想的是历经千年的科举制度与彼时的兴学育才之旨相扦格，而后这种为万千士人托身托命的制度也被推到了砧上，在士议的重锤之下打得粉碎。士议促成了科举制度的废止，然则以一个特定的社会群类而论，士人也自己消灭了自己。在人类的历史演化里，一个群类消灭另一个群类的事是常常可以看到的，但像这样同一个社会群类自己消灭自己则显然是一种异态。以中西交冲的屡起屡挫为背景，这是一种逼出来的异态。
　　从19世纪中叶到20世纪初年，中国的士大夫在效西法图自强的过程里一变再变，一直走到了自己的尽头。他们无负于那个多劫多难的时代。然而作为七十年间回应西潮的主体，这个过程留给历史的正面和反面又都是以他们为源头的。因此后来人沿波讨源，他们便非常自然地成了被追究者。当举子士人的时代过去之后，后起的“智识阶级”出自学校，已属另外一类。他们各自从西方取来理想，以此相聚，也以此相分。随后的漫长岁月里，知识人做成的是一种理想的冲突，并以此深深地影响了中国的历史变迁。与上一代士人相比，已是别成一重境界了。

目录

自序
清代的功名与富贵
二百年人口西迁的历史因果
世运盛衰中的学术变趋
鸦片战争与儒学
理与势的冲突：中英鸦片战争的历史因果
论“庚申之变”
太平天国起落与土地关系的变化
晚清的清流与名士
甲午乙未之际：清流的重起和剧变
1900年：新旧消长和人心丕变
清末新政：历史进化中的社会圮塌
新学生社会相
论清末知识人的反满意识
20世纪初年知识人的志士化与近代化
革命家的良心：民生主义的历史思辨
西潮与回声
新文化运动：从“美国思想”到“俄国思想”
历史的矛盾与“社会主义的讨论”
新版后记

精彩书摘

　　《晚清的士人与世相（增补本）》：
　　太平天国曾经想实现“通天下皆一式”的平等，但历史限制了超越历史的空想。《天朝田亩制度》颁布仅仅半年之后，由杨秀清、韦昌辉、石达开提出并经洪秀全批准，“照旧交粮纳税”成为一种求实然而并无平等意义的普遍经济政策。“照旧交粮纳税”以土地所有者为赋税征收对象，在承认旧有的土地所有权和租佃关系合法性的同时也承认了地主收租的权利。容忍地主的收益无疑是间接保证田赋来源的手段。因此，太平天国区域中，地主经济依然存在。但农民战争所造成的社会震荡是一经产生便无法平复的。由此形成的破坏和冲击又会使旧的经济关系在逼扼中节节变化。
　　太平天国在大片土地上摧毁了旧日的权威和秩序。在这个过程里，直接依附于政权的一部分土地业主多在锄灭之列，曾经依附权势的缙绅地主因之而破败衰落。其次，长期的战争造成了长期的重征。太平天国对于“富室”和“积谷之家”的无情勒逼成为地主经济不可解脱的重负：“军行先数百里，即遣人前往遍张告示，令富者贡献资粮”，“必千金数百金，谷米数百担，猪数口，鸡数十只，配以群物”，名为收贡。继以挖洗搜剔，抄没浮财，“虽瓦沟所藏之金，水塘所沉之银，亦无有免者”，名为“打先锋”。继以派捐，“曩称富人，重为刻剥，名日‘大捐’。千金万金亦不等，不受者，械击之”。太平天国后期还有名目极多的杂税。以田亩计征，则有火药捐、田凭费、田捐、局费、礼拜捐、柴捐、军需捐；以户口计征，则有门牌捐、船凭捐、船捐、丁口捐、房捐；以营业和财产计征，则有商税、特捐，等等。以理推度，其中一部分负担是由商人和小农承受的。但揆之计征对象，大部分压力不可避免地会落在业主的头上。因此，被称作“业主”和“田主”的人们存在于天国政权之下，不过是一种可资取给剥夺的现成物。与重征俱来的另一面，是旧政权瓦解过程中勃兴的佃农自发抗租风潮，其激烈者竟至“乡官劝谕欲稍收租，而佃农悍然不顾，转纠众打田主之家”。在这些地方，地主“收租如乞丐状”，甚者“业主二年无租，饿死不少”。抗租造成了租佃关系的困厄。对于土地所有者来说，屡被征派之后，积财殆尽，田租所入是他们用以交纳赋税和维系生计的唯一来源。这种来源的萎缩不会不使重征下的地主经济在交困中难乎为继。它带来了两重结果：一、相当数量的田主因窘迫而逃亡出境。上海一地曾为之“顿增十万烟户”。业主的逃避，意味着赋税征收对象已不复存在了。二、佃农的持续抗租使业户“租米无着”，收赋成为一个难题。咸丰末年，太平天国区域已有乡人不肯纳租，粮米追征不齐之事。随之，没有出逃的田主也开始失去了赋税征收对象的意义。这并不是太平天国所期望的，否则，太平天国的地区当局者限制或镇压佃农抗租风潮就变成不可理解了。
　　……

前言/序言

　　读史多年，大半都在与晚清士大夫缠磨于古今中西之变的感慨苍凉之中。因此积久而发为论说，其间的一得之见便多以这段历史里的士人与世相为题目。
　　在二千多年的自成路轨之后，晚清中国因中西交冲而脱出了旧轨。时人称之为“万国梯航成创局”，称之为“天地自然之运会至于今而一变其局”，称之为“智勇俱困之秋”，说的都是不能用历史经验来对付的陌生和蹇迫。而七十年中立起于陌生和蹇迫之间，自觉代表中国社会回应西潮逼来的，则始终是传统文化养育出来的士大夫。在当日统称“四民”的人口中，他们是忧时的人，也是先觉的人，随后，在回应西潮逼来的漫长过程里，他们又成了最深地卷入了历史变迁的中国人。19世纪60年代，曾国藩以“师夷智制船造炮”说借法自强，沈葆桢以“万不得已之苦心，创百世利赖之盛举”说借法自强，用意都在取新法以守护旧物。而二十年后王韬议时政，已主张“取士之法宜变”，“练兵之法宜变”，“学校之虚文宜变”，“律例之繁文宜变”，他也在回应西潮，但笔下的这一串排比的“宜变”则显然地说明，借来的西法正在化作尺度，并被直接用来规范本自另有一种尺度的中国。至90年代康有为、梁启超引“万国行立宪之政”比中国，从西方移入的是“明定宪法，君民各得其分”。同时的严复取“天演公理”说物竞天择，其笔锋扫过，摧折的都是儒学义理。他们志在借西法以尊中国，然而由此牵动天下，以取新卫旧为愿想的过程已不能不一变而为日趋日急的除旧布新。从曾国藩到康有为，其间的前后相连和前后相异非常明白地显示了同一个社会群类的一变再变。这是一种在节节回应里生成的节节嬗蜕，而晚清的士大夫则因之而成了当日变化最剧烈的中国人。与这种剧烈变化相伴随的，同时是士大夫群类在整体上由分化而分裂。
　　以取新卫旧为愿想，借用西法本与“万不得已之苦心”的那一腔委屈不平相表里。而在除旧布新的旨意里，却是委屈不平正在化为羡慕和向往。谭嗣同说：“今中国之人心风俗政治法度，无一可比数于夷狄，何有一毫所谓夏者。即求并列于夷狄犹不可得，遑言变夏。即如万国公法，为西人仁至义尽之书，亦即公羊春秋之律。”这种举“人心风俗政治法度”统括而唾弃之的独断论，正说明了羡慕和向往西法，相对应的一面便不能不是中国自我形象在人心中的整体破碎。因此樊锥说：“事至今日，欲中国之必不亡”，则须“一革从前，搜索无剩，唯泰西者是效”。更极端一点的，是唐才常说：“既不得有中外夷夏之疑，又乌有并为人类而无可通种之理。”易鼐说：莫若以郡主县主嫁西国世子，又以亲王贝勒娶列国之公主郡主，并官绅庶民各与泰西互相嫁女娶媳，“此所谓以爱力绵国运，以化合延贵种也”。他们仍然在竭蹶地回应西潮逼来，而脚下的重心却已移到了中国的西化。半个世纪里，中国的士人由夷夏之辨走到了“以化合延贵种”，其间图强的血诚和惶迫中的臆断交相为用，而由此造成的一派天翻地覆则使后人读史常常要百感交集，既惊且诧。当庚子与辛丑过去之后，晚清最后十年的新政已广涉兵制、教育、法律、财政、官制以及地方自治与满汉关系等等。在西法的笼罩之下和比照之下，十年新政一个一个地打破了曾被称作祖宗家法并久经苦心守护的东西，而锤起锤落，主张都出自一时之士议。其中最耐久想的是历经千年的科举制度与彼时的兴学育才之旨相扦格，而后这种为万千士人托身托命的制度也被推到了砧上，在士议的重锤之下打得粉碎。士议促成了科举制度的废止，然则以一个特定的社会群类而论，士人也自己消灭了自己。在人类的历史演化里，一个群类消灭另一个群类的事是常常可以看到的，但像这样同一个社会群类自己消灭自己则显然是一种异态。以中西交冲的屡起屡挫为背景，这是一种逼出来的异态。
　　从19世纪中叶到20世纪初年，中国的士大夫在效西法图自强的过程里一变再变，一直走到了自己的尽头。他们无负于那个多劫多难的时代。然而作为七十年间回应西潮的主体，这个过程留给历史的正面和反面又都是以他们为源头的。因此后来人沿波讨源，他们便非常自然地成了被追究者。当举子士人的时代过去之后，后起的“智识阶级”出自学校，已属另外一类。他们各自从西方取来理想，以此相聚，也以此相分。随后的漫长岁月里，知识人做成的是一种理想的冲突，并以此深深地影响了中国的历史变迁。与上一代士人相比，已是别成一重境界了。
　　收入本书的各篇文字都是在这一理路之下写出来的。它们汇积了我对晚清士人以及他们那个世界的思考、理解和解释。而一脉蜿蜒，亦间有论及民国初年者。其中的一部分曾收入《百年嬗蜕》一书。承蒙孙晓林女士的好意和建议，这些原本分散的文字才得以辑集出版，成了一本可供评点的书。

晚清风云：权力、社会与思想的激荡 一、帝国黄昏下的权力重构 晚清，一个充满矛盾与挣扎的时代，其核心动力源于中央集权体系在内忧外患面前的自我松动与重塑。本书聚焦于此一特定历史时期，深入剖析了清廷统治结构如何从传统的儒家官僚模式，向近代化的国家权力体系艰难转型。 我们首先检视“督抚权力膨胀”的现象。太平天国运动及其后的地方武装兴起，使得地方大员，如曾国藩、李鸿章、左宗棠等人，掌握了前所未有的军事、财政与行政权力。这种“非中央集权”的权力结构，在镇压叛乱中展现出惊人的效率，却也为后来的中央控制埋下了隐患。本书细致梳理了湘军、淮军等地方军事实体的建立、运作及其与中央朝廷之间的微妙博弈。例如，淮军的财政来源主要依赖于地方税收和厘金，这使得李鸿章在对外谈判和内部建设中拥有极大的自主性，其权力一度被形容为“国中之国”。 其次，朝廷内部的权力中心也经历了剧烈的变动。慈禧太后作为实际的最高决策者，其统治的合法性基础和运作方式，不再仅仅依赖于皇权神授，而越来越倚重于对权力的有效调度和平衡。从“同光中兴”到甲午战败后的戊戌变法，再到庚子国变后的清末新政，慈禧如何利用派系斗争（如后党、后党与汉族大臣之间的制衡），来巩固自身的统治，是本书探讨的重要议题。特别值得注意的是，在外交压力下，清廷开始设立总理各国事务衙门、外务部等新兴机构，这标志着传统内阁制度的权威性被削弱，现代行政机构的雏形开始出现，但这种转型是迟缓且充满阻力的。 二、社会阶层的流动与冲突 晚清的社会结构并未如想象中那样僵化，列强的入侵和改革的推进，在不同层面撕裂了旧有的社会秩序，催生了新的阶层与矛盾。 士绅阶层的分化与重塑： 传统的儒家士人是帝国统治的基石，但在晚清，这一群体经历了痛苦的分化。一部分人（如开明士绅）积极投身于洋务运动，兴办实业、创办学堂，成为地方改革的推动者。他们的社会资本和知识结构开始向实用主义倾斜。然而，另一部分守旧派士绅则对西学和新政持抵制态度，他们试图通过地方自治和宗族力量来维护传统秩序，成为改革的掣肘。本书通过考察地方士绅在“团练”和“地方自治”中的角色，揭示了他们如何从单纯的儒家精英转变为复杂的社会动员者与利益维护者。 新式知识分子群体的诞生： 留学生群体的回国，是晚清社会最富活力的变数之一。他们不仅带来了西方的科学知识和政治理论，更带来了全新的世界观和民族国家观念。这些人主要聚集在上海、天津等通商口岸城市，围绕着报刊、学会和新式学堂，形成了与传统士人对立的“知识精英阶层”。他们对体制的批评日益尖锐，为后来的革命思潮奠定了理论基础和人才储备。 城市化与劳工阶层的兴起： 洋务运动带来的近代工业和商业活动，加速了城市化进程。在江南、两江等地，大量的农民和破产手工业者涌入工厂和铁路工地，形成了早期的产业工人阶层。这些工人的劳动条件、工资待遇与传统佃农或帮工有着本质的区别。本书考察了早期工人运动的萌芽，虽然规模尚小，但其内在的阶级矛盾已然显现，对理解辛亥革命后的社会动荡具有重要意义。 三、思想领域的剧烈碰撞与本土化 晚清的思潮演变，是一部不断与外部世界对话、反思并试图自我重塑的历史。 “师夷长技”的实用主义阶段： 洋务派的核心思想是“中体西用”，即在维护儒家伦理和皇权体制的前提下，学习西方的军事技术和管理经验。早期思潮的讨论主要集中在技术层面，如“器物”层面的引进与应用。张之洞的“中学为体，西学为用”是这一阶段思想的集中体现，反映了统治集团在面对危机时，首先采取的防御性姿态。 从政治改革到哲学革命： 甲午战败成为思想的转折点。技术层面的学习被证明无法拯救帝国，焦点转向制度和思想层面。康有为、梁启超推动的维新变法，将儒家经典诠释为支持君主立宪的学说，试图在传统框架内实现制度革新。然而，随着政治尝试的失败，梁启超等人的思想转向了对国民性、公民意识和民族精神的塑造，其对“新民”的呼唤，实质上是对传统士人伦理的颠覆。 革命思潮的兴起与传播： 孙中山为代表的革命派，则彻底否定了改良的可能，主张以暴力推翻帝制，建立共和政体。他们的思想核心是民族主义、民权主义和民生主义。本书特别分析了这套理论如何在海外留学生群体中扎根，并通过秘密结社和鼓吹“排满”情绪，在南方省份的士绅和会党中获得了广泛的共鸣。这种激进的共和思想，是对晚清数千年“天下共主”观念的根本挑战。 四、文化与社会生活的变迁 在宏大的政治变动之下，社会生活的细微之处也经历了深刻的文化冲击。 教育体系的近代化： 从废除科举到设立新式学堂，是清廷对传统精英选拔机制的根本性动摇。新式教育体系不仅培养了技术人才，更成为了传播新思想、重塑青年身份认同的场所。书院、义学、官学到大学堂的演变过程，清晰地展现了国家意志如何介入文化领域，试图塑造符合近代化需求的国民。 通商口岸的“混杂文化”： 租界和通商口岸成为东西方文化碰撞的前沿地带。咖啡馆、新式裁缝店、西式报馆的出现，标志着一种新的城市生活方式的形成。这种“混杂文化”既有对西方物质生活的模仿，也夹杂着对本土文化衰落的焦虑。它不仅是经济活动的中心，更是社会习俗、娱乐方式和审美趣味发生迭代的试验场。 总结 本书试图描摹一幅晚清社会的全景图景，在这个图景中，腐朽的王朝统治、地方权力的崛起、新旧知识分子的对立、以及中西思想的激烈冲突，共同编织了一张复杂而充满张力的历史网络。它不是一部简单的政治史，而是对一个伟大文明在面对全球化冲击时，如何进行痛苦的、不彻底的，却又无法逆转的社会结构与思想转向的深入考察。

评分☆☆☆☆☆

就着这个标题，“士人与世相”的结合，暗示了这本书不只是在梳理人物传记，更是在描绘一种社会氛围的整体图景。晚清的“世相”，那真是五光十色，充满了矛盾和张力。一方面是洋务运动的表面繁荣和技术引进，另一方面是底层民众的困苦与社会矛盾的激化。士人阶层无疑是连接这两者的重要桥梁，他们的言行举止、他们的著述文章，无不折射出那个时代的底色。这本书是否探讨了士人阶层在地方治理中的角色转变？他们是成为了新政的执行者，还是成为了守旧势力的顽固堡垒？这种精英阶层与社会现实的互动关系，决定了清末改革的成败走向。我希望能看到对不同地域、不同派系士人之间复杂关系的梳理，毕竟，一个阶层的内部差异，往往比外部冲突更能说明问题的复杂性。

评分☆☆☆☆☆

这本关于晚清历史的书籍，虽然我手头没有原著，但从书名可以想象它深挖的那个时代背景。晚清，那是一个风雨飘摇的年代，内忧外患交织，旧秩序崩塌，新思潮涌动。我猜这本书会着重描绘士人的精神状态和他们所处的社会现实。比如，科举制度的衰落如何冲击了传统士大夫的身份认同？在西方思想的冲击下，他们是坚守旧学，还是积极变法图强？一个重要的切入点或许是，士人阶层如何应对清政府的腐败和无能，以及他们对“救亡图存”的不同路径选择。不同于一般的政治史叙述，这本书如果能深入到士人的日常生活、思想转变和个体抉择，那才叫精彩。我尤其期待看到对那些既有学识又面临巨大时代压力的人物群像的刻画，他们的挣扎、妥协与抗争，无疑是理解那个复杂时代的最佳窗口。这种历史的纵深感和对个体命运的关注，是任何严肃历史读物都不可或缺的。

评分☆☆☆☆☆

读罢一部好的历史著作，总能让人对“过去”产生更复杂的情感。我设想这本书的叙述风格定是沉稳而富有洞察力的。晚清的士人，他们是传统文化的承载者，也是新旧交替时的迷茫者。他们面对的是一个日益西化、技术领先的世界，而自己所受的教育体系却显得越来越不合时宜。这种“精神失重”的状态，是理解那个时期社会心态的关键。如果这本书能细腻地描摹出这种由文化自信到文化焦虑的心理转变过程，那就非常成功了。我们常说“士人”是社会的脊梁，但脊梁在面对时代巨变时如何弯曲、如何折断，或是如何重塑，这背后的力量博弈和内在冲突才是最引人入胜的地方。我期待它能提供一种超越宏大叙事的微观视角，去触摸那些被历史洪流推搡着的知识分子的灵魂深处。

评分☆☆☆☆☆

对于任何研究晚清的学者或爱好者来说，理解士人阶层的命运是理解整个国家命运的钥匙。我猜想，这本书的增补之处，或许是纳入了更多新近发现的档案或口述史料，使得对某些历史事件的解读更为立体和人性化。比如，在保守与激进的两极之间，那些“骑墙派”或实用主义者的行为逻辑，往往更接近真实的历史运作。我们不能用后世的眼光去苛求古人，而应该理解他们在信息不对称、外部压力巨大的情境下所做的“最优选择”。这本书如果能避免简单的道德审判，而是去探究士人行为背后的时代必然性，那么它就超越了一般的通俗读物，而具有了深刻的学术价值。这种对历史人物复杂性的接纳，是成熟历史观的标志。

评分☆☆☆☆☆

如果说，一部好的历史书如同一个精妙的指南针，能够为我们指明理解过去的方向，那么这本书无疑指向了一个极其关键的坐标点——晚清的士人。他们是传统文脉的最后守护者，也是现代化转型最早的参与者和受害者。我非常好奇，作者如何处理“传统”与“现代”的对立统一。比如，士人如何将儒家伦理嫁接到国家机器的现代化改造中？他们对“公德”和“私德”的重新界定，对当时社会风气的影响是极其深远的。此外，这本书如果能将士人的个体命运与宏大的政治事件（如戊戌变法、辛亥革命的酝酿）紧密结合起来，展示知识分子的行动如何被时代推着走，又如何反过来推动历史，那将是一次震撼的阅读体验。我对这种细节的打磨和视角的切换，抱有极大的期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的主题晚清的士人与世相，论述清晰详尽。

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书了，最喜欢京东的书比较全，想要的基本都有。正版，价格便宜，好评！

评分☆☆☆☆☆

一次性买了很多的书，整体来说，书的质量还行，但是有两本书一本背面是旧的，一本印刷错误，没有封面也是醉了呀

评分☆☆☆☆☆

一直在京东上买书，质量一如既往的好，只是优惠力度没以前大了

评分☆☆☆☆☆

活动力度很大，满减加用卷，算下来四折左右，屯着慢慢看

评分☆☆☆☆☆

《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命（精装）》书正文共有六部分 di一章，《傅斯年的早年生活》，介绍傅斯年的成长历程，包括在北京大学的学习，及其与新潮社、五四运动的关系，这些为他日后学术思想的发展、人格的形成奠定了基础。 第二章，《新历史学派的形成》，介绍傅斯年在伦敦和柏林的学习，实证主义、自然科学、心理分析及比较语言学都对他产生了极大的影响。回国后，傅斯年建立了史语所，集中了一批中国学术的精英，如陈寅恪、赵元任、李济等，展开学术研究工作，史语所成为傅斯年们的舞台？ 第三章，《走向中国文明多元起源论：对中国古代史的研究》，作者向人们展示了上个世纪史学家们对中国古代文明起源的探讨，傅斯年打破了中国古代历史研究的单一体系，形成新的多元文明起源论，代表著作是《夷夏东西说》（1935年），并重新描绘出古代历史的画卷。王先生检讨了傅斯年的理论的价值、影响及值得商榷之处。 第四章，《反内省的道德哲学》，作者结合了当时的时代思潮，精辟地分析了知识分子群体的矛盾心态，指出傅斯年在反对传统的道德内省哲学时与清代考据派学者在精神上一脉相承，另一方面，他又以西方思想、方法为

评分☆☆☆☆☆

非常好的書，很喜歡！京東物流也很好！！！！

评分☆☆☆☆☆

有趣的选题，很高的一本书。

评分☆☆☆☆☆

很早之前就一直想要入手的书，这次趁着满减，而且有券，赶紧下单。书挺不错的，包装很好，书没有破损，也没有污渍。发货速度与物流速度都很快，书很好，还没读，读后再来评价。