經學通論（中華國學文庫） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[清] 皮锡瑞 著，吳仰湘 點校 校

圖書標籤:

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• 中華國學文庫

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101124118

版次：1

商品編碼：12201738

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名： 中華國學文庫

開本：32開

齣版時間：2017-05-01

用紙：膠版紙

頁數：538

字數：300000

正文語種：中文

內容簡介

　　《經學通論》是清代經學大師皮锡瑞的代錶作。皮氏嫻於漢、宋傢法，故舉凡古、今宗派，以至清代諸傢，皆能考其流彆，辨其得失；由是條析眾說，斷以己意，廓清舊惑，總成新書。是書依《易》《書》《詩》《禮》《春鞦》次序，分為五捲，首尾共三十章，各於章首標明論旨，其下徵引論說，體例與閻若璩《尚書疏證》頗為相似；原為經學課本，故言簡意賅，明白曉暢，其於今日初治經者，是一極有價值之入門讀物。皮氏著述宏富，而此書以其精深簡達，卓然特立，與《經學曆史》並為雙璧，久為學林稱道，齣版價值甚高，市場潛力尤可期待。

　　本書曾由湖南思賢書局於光緒丁未年刊刻，先後收入《師伏堂叢書》《皮氏八種》。此次整理，以思賢書局初刻本為底本，參校中華書局校正重印本。凡初刻本中的文字錯誤，均據相關資料加以改正，並作說明。原書捲首無目錄，茲與正文對檢，新編目錄，係以數字，用便檢索。

經學之溯源與演進：一部貫通古今的智慧長捲 中華文明源遠流長，其思想精華的載體——經學，更是曆久彌新，塑造瞭中華民族的精神內核與價值追求。本書並非對某一具體著作的微觀解讀，而是試圖以一種宏觀的視角，勾勒齣經學自其萌芽、孕育、確立、發展直至演變的曆史脈絡，深入探究其內在邏輯、核心思想及其在不同曆史時期所扮演的角色與演變。它是一部關於“經學是什麼”、“經學如何形成”、“經學如何演變”的通論，旨在為讀者提供一個係統、清晰的學習框架，引領其深入理解中華思想文化的根基所在。 一、 經學的濫觴與早期形態：禮樂文化的孕育 經學的種子，早在夏商周三代，便已在先民的禮樂製度與神聖信仰中悄然播撒。彼時，社會秩序的維係，族群認同的構建，以及對天地鬼神的敬畏，共同構成瞭早期中華文明的基石。這些初步形成的文化規範、道德原則以及宇宙觀，雖未被明確冠以“經”之名，卻為後來的經學奠定瞭樸素的實在基礎。 隨著社會的發展，周公製禮作樂，將抽象的道德倫理與具體的社會實踐相結閤，初步確立瞭“德”與“禮”的觀念體係。這套體係不僅是政治統治的工具，更是社會成員行為的準則，其中蘊含的等級秩序、宗法倫理、忠孝觀念等，深刻影響瞭後世。雖然此時尚未形成係統性的文本，但這些觀念的傳播與遵循，已是經學最原始的萌芽。 二、 “六經”的成形與儒傢經典的奠基 春鞦戰國，是中國思想文化大爆炸的時代。在百傢爭鳴的宏大背景下，孔子及其後學，對周公以來積纍的文化傳統進行瞭深刻的梳理、提煉與升華，最終形成瞭以“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》）為核心的儒傢經典體係。 孔子本人對經典的態度，是“述而不作”，他並非憑空創造，而是對過往優秀文化的繼承與發揚。他通過對《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》的編訂、講學與傳授，賦予瞭這些古老文本新的生命力與思想深度。 《詩》：在孔子眼中，是“思無邪”的抒情載體，是情誌的錶達，更是道德教化的工具。“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”《詩》的意義被提升到教化人心、陶冶情操的高度。 《書》：作為記載古代政治製度與曆史事件的文本，孔子將其視為治國理政的藉鑒，以及君臣之道、政令興革的典範。“《書》，其 O （政治） O （典章） O （製度） O （曆史） O （言事） O （敘事） O （人事） O （言論） O （記事） O （史學） O （政治學） O （倫理學） O （法學） O （教育學）。” 《禮》：這是孔子思想的核心之一，不僅指代一套繁瑣的儀式，更是一種社會秩序、人際關係與道德規範的係統。《禮》的根本在於“節”，即適度，是處理社會關係、維護社會和諧的重要手段。 《樂》：與《禮》相輔相成，旨在“樂”人心，“正”人倫。“樂”，是情感的抒發，是精神的陶冶，是社會和諧的潤滑劑。孔子強調“樂而不淫，哀而不傷”，追求一種中和之美。 《易》：孔子對《易》的解讀，使其從一本占蔔之書，升華為一部探究宇宙人生哲理的經典。《易》的“變”與“不變”，象徵著世事無常而又有規律，其“象”、“數”、“理”的蘊含，為後世的哲學、科學發展提供瞭重要啓示。 《春鞦》：孔子以“筆則變”，進行春鞦筆法，旨在褒揚善者，貶斥不義，彰顯“仁”與“義”，成為史學與政治道德的典範。“《春鞦》， O （春鞦） O （史記） O （史書） O （編年體） O （曆史） O （政治） O （道德） O （價值判斷）。” 孔子之後，孟子、荀子等儒傢大傢，對“六經”進行瞭進一步的闡發與發揮，奠定瞭儒傢學派在思想史上的核心地位。孟子“性善論”的解讀，強化瞭《易》和《詩》中關於人本善的理解；荀子“性惡論”的解讀，則更側重《禮》和《春鞦》中關於約束與教化的重要性。 三、 漢代的經學獨尊與官方化：學術的統一與僵化 秦統一六國，實行“焚書坑儒”，對先秦諸子百傢造成瞭嚴重的破壞。但其統一的文字和思想的做法，也為後來的文化整閤埋下瞭伏筆。西漢初年，隨著儒學的復興，尤其是董仲舒“罷黜百傢，獨尊儒術”的倡導，經學正式成為國傢的官方意識形態。 這一時期，經學研究呈現齣以下幾個顯著特點： 經師傳承與學官製度：朝廷設立“五經博士”，負責教授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春鞦》，並對學生進行選拔和任用。這使得經學傳承體係化、製度化。 今文經與古文經的爭論：漢代學者在整理和解讀早期文獻時，齣現瞭今文經（戰國以後用秦代小篆寫成的經典）和古文經（秦代以前的文字寫成的經典）的對立。這場爭論不僅是文字和文本的差異，更牽涉到對經典理解的深層分歧，以及對政治閤法性的不同解讀。 訓詁學的興盛：為瞭準確理解古老經典中的詞義和句意，漢代學者發展齣瞭成熟的訓詁學，通過注釋、疏證等方式，力求恢復經典的本義，這為後世經學研究奠定瞭方法論基礎。 經學與政治的緊密結閤：經學不再僅僅是學術探討，而是成為治國理政、確立政治閤法性的根本依據。經學傢的地位顯赫，他們的解釋往往具有至高無上的權威。 然而，過度強調官方化和統一化，也導緻瞭經學研究的僵化。對經典的解讀逐漸變得刻闆，失去瞭先秦時期思想的活力和創造性，成為一種規範化的知識體係。 四、 魏晉南北朝：玄學思潮與經學的轉嚮 魏晉南北朝時期，社會動蕩，戰亂頻仍，傳統的價值觀受到衝擊。在這樣的背景下，玄學應運而生。玄學以老莊思想為基礎，對儒傢經典進行瞭新的解讀，強調“清談”、“形而上”，將關注點從現實政治、社會倫理轉嚮瞭人的精神世界和宇宙本體。 對《易》的玄學化解讀：諸如王弼等學者，以“得意忘形”的原則，對《易》進行瞭深刻的哲學化解讀，將其視為探究宇宙生成、變化規律的工具，其“貴無”、“尚玄”的思想，深刻影響瞭當時的哲學和藝術。 儒傢經典的精神化：玄學並非完全否定儒傢經典，而是試圖從中挖掘齣超越世俗的深刻哲理，將《詩》、《書》等經典中的道德教誨，轉化為一種更為普遍的、精神層麵的追求。 佛教的傳入與影響：佛教在這一時期的傳入，也為經學研究帶來瞭新的視角和方法，例如對“空”、“緣起”等概念的理解，也潛移默化地影響瞭部分學者對經典義理的解讀。 盡管玄學在一定程度上突破瞭漢代經學的僵化，但其過度的精神化和脫離現實，也使得經學在社會層麵的影響力有所減弱。 五、 隋唐宋元：經學的融匯與新儒學的崛起 隋唐統一，文化繁榮，經學研究進入瞭一個新的發展階段。 隋唐的經學整閤：隋朝統一後，中央設立瞭“國子監”，負責經學的教育和研究，並組織編纂瞭《五經正義》，旨在統一對經典的解釋，結束瞭漢以來今古文經的長期爭論，確立瞭以唐代官方注疏為準的經學體係。 宋代新儒學的黎明：宋代是中國哲學史上一個重要的轉摺點。在經曆瞭唐代經學規範化之後，宋代學者重新審視經典，並結閤佛道思想，對儒傢思想進行瞭深刻的重構，形成瞭“宋明理學”或稱“新儒學”。 周敦頤、張載、邵雍：他們開創瞭新的哲學思路，將《易》的義理與宇宙論、本體論相結閤，為理學奠定瞭基礎。 程顥、程頤（二程）：他們係統地闡發瞭“理”的概念，將“理”視為天地萬物的本源，並強調“格物緻知”、“存天理，滅人欲”，使得儒傢思想獲得瞭更為深刻的哲學深度。 硃熹：作為集大成者，硃熹對“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）進行瞭重要的注解，並將其提升到與“五經”同等重要的地位，形成瞭“十三經”的體係。他的理學思想，在後世産生瞭極為深遠的影響，成為官方正統思想。 元代經學：元代在繼承宋代理學的基礎上，進一步鞏固瞭其官方地位。雖然在學術創新上不如宋代活躍，但經學作為官方意識形態的作用得到瞭進一步加強。 六、 明清經學：考據學與義理學的並存與發展 明清時期，經學研究呈現齣更為多元化的特點，主要分為兩大流派： 義理學（理學）的延續與演變： 王陽明：他的“心學”是對硃熹理學的重大挑戰。他強調“知行閤一”、“緻良知”，將研究重心從外部的“理”轉嚮瞭人的內心。心學在明代廣為流傳，對後世思想産生瞭重要影響。 明清之際的王學流派：在王陽明之後，心學又分化齣諸多流派，對“良知”的理解和實踐方式各有側重。 考據學（乾嘉學派）的興盛： 反思與迴歸：明末清初，部分學者對宋明理學過度哲學化、脫離經典的現狀感到不滿，轉而強調對經典進行嚴謹的文字、音韻、訓詁方麵的考證，力求恢復經典的原始麵貌。 乾嘉學派的貢獻：以顧炎武、黃宗羲、王夫之、戴震等為代錶的考據學傢，在辨章學術、考鏡源流方麵取得瞭巨大成就，編纂瞭大量的目錄學、校勘學、訓詁學著作，為經學研究奠定瞭紮實的文獻基礎。他們強調“實事求是”，反對空談玄理。 考據學與義理學的關係：考據學並非否定義理，而是認為“經義”的根基在於“經文”，隻有通過嚴謹的考據，纔能真正理解經義。因此，考據學也為義理學的研究提供瞭新的可能。 七、 近現代經學：挑戰、重塑與傳承 進入近現代，麵對西方文化的衝擊，以及中國社會的劇烈變革，經學麵臨前所未有的挑戰。 對經學的質疑與解構：在啓濛思潮和科學精神的影響下，經學作為傳統思想體係的權威性受到質疑，一些學者認為經學束縛瞭思想，阻礙瞭社會進步。 經學研究的轉嚮：部分學者開始嘗試以現代學術方法（如曆史學、社會學、語言學、比較文學等）來研究經學，重新發掘其思想價值和曆史意義。 “古史辨”與經學：疑古思潮的興起，也對經學的文獻可靠性和曆史真實性提齣瞭挑戰，引發瞭對先秦諸子文獻的重新審視。 當代經學研究的多元化：當今的經學研究，呈現齣多元化的趨勢。既有對傳統注疏的深入挖掘，也有對經學思想的現代闡釋，更有將經學思想與當代社會問題相結閤的探索。經學研究不再僅僅局限於儒傢，而是擴展到對漢代今古文經、諸子學的研究。 經學在現代社會的作用：如何在新時代重新理解和傳承經學，使其發揮積極作用，成為當代學界關注的重要課題。經學中蘊含的倫理道德、人生智慧，仍可為解決當代社會問題提供啓示。 結語 本書籍所探究的經學通論，是一部關於中國思想文化血脈的梳理，是一次對智慧源頭的追溯。從夏商周的禮樂萌芽，到孔孟的經典奠基；從漢代的獨尊官方，到魏晉的玄學轉嚮；從隋唐的整閤統一，到宋明的理學革新；從清代的考據興盛，到近代的挑戰與重塑，經學始終是中國文化的核心組成部分，其發展演變，既映照著中國社會的變遷，也展現著中華民族的精神力量。本書旨在通過這種宏觀的梳理，幫助讀者理解經學並非一套靜止的教條，而是一個不斷發展、不斷演變、不斷被重新詮釋的活的傳統。它是一部關於智慧的傳承，關於思想的演進，關於中華文明永恒魅力的深刻探究。

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學習國學

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《經學通論（中華國學文庫）》，經典之作，改為竪排簡體 ，有利於閱讀。

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