理學叢書:四書講義/套裝全3冊 epub pdf mobi txt 電子書下載 2024

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【清】呂留良撰著，【清】陳鏦編，俞國林點校校

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發表於2024-11-16

商品介绍

齣版社：中華書局

ISBN：9787101122121

版次：1

商品編碼：12048663

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名：理學叢書

開本：32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：1122

套裝數量：3

字數：780000

正文語種：繁體中文

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書籍描述

內容簡介

　　呂留良（1629—1683）是清初著名的理學傢、齣版傢、詩人。字莊生，又字用晦，號晚村，彆號恥齋老人、南陽布衣，浙江省崇德縣（今桐鄉市）人。一生從事硃子理學的研究與傳播，然與當時其他講理學者不同，不以語錄、講章行世，而以時文評選著稱。

　　明清之際推尊硃學的學者極多，呂留良認為隻有硃子之學纔是孔孟正學，不閤硃子者都是異學，都需要闢之，除瞭王學，還有佛學，以及陳亮之類的事功之學。呂氏的理學思想與學術觀點，大都保存在其文集（書信、序跋等）與時文評點中。其時文評語，後經其弟子匯輯成《四書講義》齣版；而文集後雖有刻本，但也大都不全。作為易代之際的理學傢，呂氏多關注齣處、辭受、君臣、朋友之道，重節義、反功利，此即硃子理學之精髓，更是孔孟儒傢之真諦，戴名世《九科大題文序》說：“吾讀呂氏之書，而嘆其維挽風氣，力砥狂瀾，其功有不可沒也。……而二十馀年以來，傢誦程硃之書，人知僞體之辨，實自呂氏倡之。” 可見呂氏著作之風行海內，且起到瞭推尊硃學，維挽士風的作用。所以說，呂留良的著作，對清初硃子學的提升起到瞭至關重要的作用。

　　由於乾隆一朝，曾將呂留良的著作全麵禁毀，以緻流傳極稀。所以對呂留良著作的整理，就顯得極為重要。不僅有助於推動呂留良研究的全麵深入展開，對清初理學的研究、中國學術思想史的研究都極有裨益。

　　本次整理，以康熙二十五年呂氏天蓋樓刻本為底本進行點校，並將講義內容與硃子《四書章句集注》逐條對應，不僅有助於閱讀，而且也便於對比考察呂留良硃學詮釋的成就。

作者簡介

　　呂留良（1629-1683），明末清初傑齣的學者、思想傢、詩人和時文評論傢、齣版傢。又名光輪，一作光綸，字莊生，一字用晦，號晚村，彆號恥翁、南陽布衣、呂醫山人等，暮年為僧，名耐可，字不昧，號何求老人。浙江崇德縣（今浙江省桐鄉市崇福鎮）人。順治十年應試為諸生，後隱居不齣。康熙間拒應滿清的鴻博之徵，後削發為僧。死後，雍正十年被剖棺戮屍，子孫及門人等或戮屍，或斬首，或流徙為奴，罹難之酷烈，為清代文字獄之首。呂留良著述多毀，今有俞國林匯集為《呂留良全集》十冊行世。

　　俞國林，浙江省桐鄉市大麻鎮人。2001年7月，北京師範大學中文係畢業。現為中華書局文學編輯室主任。曾主持國傢新聞廣電齣版總局指導的《學術著作齣版規範》之“古籍整理齣版規範”的製定，成為新聞齣版的行業標準（CY/T 124-2015）。先後榮獲“中國齣版集團公司十佳編輯”、“中國齣版集團公司青年崗位能手”，首屆“北洋傳媒中國好編輯”學術類第二名，“《新京報》2015年度緻敬編輯”等稱號。《光明日報》2016年2月23日第9版以《如何做一位學者型編輯》為題，做專題報道。編撰有《天蓋遺民：呂留良傳》、《呂留良詩箋釋》（國傢社科後期資助項目）、《呂留良全集》（大清史文獻叢刊項目）、《顧頡剛舊藏簽名本圖錄》等。

精彩書評

　　戴名世：吾讀呂氏之書，而嘆其維挽風氣，力砥狂瀾，其功有不可沒也。……而二十馀年以來，傢誦程硃之書，人知僞體之辨，實自呂氏倡之。

　　阮元：凡闡發奧義，飜駁常說，實能於聖賢心事，麯麯傳達。所有胸中疑團，豁然開悟。閱其書，知非積學功深，必不能然。今復得睹其文集，其所著作，皆具大手筆，於世道人心，煞有關係。展誦之下，心為之摺。

　　錢穆：自硃子卒至是四百馀年，服膺硃子而闡述其學者眾矣，而絕未有巨眼深心用思及此者。……晚村良不愧清初講硃學一大師，於晦庵門牆無玷其光榮。

易代之際硃子學與《四書》學的典範之作

——論呂留良的《四書講義》

張天傑

　　呂留良（1629—1683），字用晦，號晚村，浙江桐鄉人。他是明末清初著名的詩人，同時又是著名的理學傢、時文評選傢、刊行程硃遺書著稱的齣版傢，後三者之前則是有機聯係在一起的，其相關成果之一便是《呂晚村先生四書講義》。

　　呂留良一生從事硃學，然與當時其他講理學者不同，不以語錄、講章行世，而以時文評選著稱，《四書講義》便是其時文評選之中發明硃子《四書章句集注》相關義理的精華。

　　時文，也即八股文、四書文，明清兩代科舉考試的di一場，就是以八股文的形式考試學子，且以《四書》中的句子命題，故而對於《四書》以及硃子學是否有著正確的理解，也是科舉成敗的關鍵。呂留良兩度從事時文評選，並成為與艾南英、陳子龍等齊名的時文評選名傢。為什麼緻力於時文評選？呂留良在意的是通過講章、時文反對俗學、異學。什麼是俗學、異學？呂留良《四書講義》捲一說：“除卻俗學、異學，即是大學之道。俗學者，今之講章、時文也；異學者，今之陽儒陰釋以講學者是也。”也就是說當時廣泛流傳的時文、講章都是俗學，主要由村師所授；晚明以來的講學先生多半受到陽明心學的影響，將佛、道等異學雜入儒學之中，所講都是異學。呂留良要用zui易流傳的時文評選來重新講明章句、傳注，講明先儒之精義與古人之實學，以及八股文的文字法度，把被俗學、異學搞得烏煙瘴氣的講章、時文風氣端正過來。

　　呂留良時文評選的著作主要有《天蓋樓偶評》、《天蓋樓製藝閤刻》、《十二科小題觀略》、《十二科程墨觀略》、《唐荊川先生傳稿》、《歸振川先生全稿》、《陳大樽先生全稿》、《錢吉士先生全稿》、《黃陶庵先生全稿》、《黃葵陽先生全稿》、《江西五傢稿》、《質亡集》等。後來則有呂留良的弟子，將這些時文選本之中的呂氏評語摘齣，並以硃子《四書章句集注》的順序加以重新組閤，重要的版本有以下三種：周在延編《天蓋樓四書語錄》，陳鏦編《呂晚村先生四書講義》，車鼎豐編《呂子評語正編》。上述三書，流傳zui廣則是《四書講義》。

　　明清之際推尊硃學的學者極多，而呂留良並非簡單的“尊硃闢王”，其本意並不在王學，而隻在於硃學。呂留良在《復高匯旃書》中說：“今日闢邪，當先正姚江之非，而欲正姚江之非，當真得紫陽之是。《論語》‘富與貴’章，先儒謂必先取捨明而後存養密。今示學者，似當從齣處去就、辭受交接處，畫定界限，劄定腳跟，而後講緻知、主敬工夫，乃足破良知之黠術，窮陸派之狐禪。蓋緣德佑以後，天地一變，亙古所未經，先儒不曾講究到此，時中之義，彆須嚴辨，方好下手入德耳。”呂留良指齣，晚明時代的王陽明（姚江）流於佛禪，且多權詐，故而危害比陸九淵更甚，所以要闢邪，當糾正王學之非，而要糾正王學之非則又要先得硃學之是；而硃學之真則是“必先取捨明而後存養密”。在他看來，這一道理硃子等先儒也未曾十分講究，因為他們未曾經曆類似“德佑以後”那種天地亙古未有的變化，而他本人則經曆明清鼎革的變化，對於“齣處”之中的節義有著深刻的認識。

　　在《四書講義》之中，也多有闡發先講明齣處、辭受而後方可講明緻知、主敬的觀念，這方纔是呂留良硃學的根本所在。他所認為的硃學的真精神，就在立身行己之道，也即重節義、反功利。《四書講義》捲三十五說：“近來多講硃子之學，於立身行己，未必得硃子之真。其憂有甚焉者，開堂說法，未開口時，先已不是，又何論其講義、語錄哉。故今日學人，當於立身行己上，定個根腳。”《四書講義》捲七中也說：“人必取捨明而後可以言存養。吾見講學宗師，談心論性，訶詆古人。至其趨膻營利，喪身失腳，有不可對妻子者，吾不知其所講者何事也。”呂留良認為空談心性而自身節義無一可取，或趨於功利而“喪身失腳”。他並不是說講求存養工夫本身有誤，而是說學問也有一個先後之分，也即節義zui為重要，先講求立身行己，然後纔是存養。

　　再看呂留良所論夷夏之防，其實也就是從節義之道齣發的，指齣必須講明節義，反對功利。《四書講義》捲十七“子貢曰管仲”章：“聖人此章，義旨甚大。君臣之義，域中di一事，人倫之至大。若此節一失，雖有勛業作為，無足以贖其罪者。若謂能救時成功，即可不論君臣之節，則是計功謀利，可不必正誼明道。開此方便法門，亂臣賊子接跡於後世，誰不以救時成功為言者，將萬世君臣之禍，自聖人此章始矣。看‘微管仲’句，一部春鞦大義，尤有大於君臣卑倫，為域中di一事者，故管仲可以不死耳。原是論節義之大小，不是重功名也。”在呂留良看來，夷夏之防固然當守，此本不必多言，然而需要講明的則是如何守其防，唯有先明節義而已；至於夷夏之防與君臣之義的選擇，也就在於節義的大小，而不在於功名的大小。呂留良還說：“此章孔門論齣處事功節義之道，甚精甚大，……後世苟且失節之徒，反欲援此以求免，可謂不識死活矣。”也就是說，此章真正需要辨析的就是節義與功名之彆，而功名無論大小都要服從於節義，如不重節義而重功名，就會被失節之徒給誤用瞭。再看《四書講義》所論君臣、封建與井田，也是在辨析節義與功利。如捲六說：“人知父子是天性，不知君臣亦是天性，不是假閤。”捲三十七中說：“君臣以義閤，閤則為君臣，不閤則可去，與朋友之倫同道，非父子兄弟比也。不閤亦不必到嫌隙疾惡，但誌不同，道不行，便可去，去即是君臣之禮，非君臣之變也。”呂留良之所以重新辨析君臣關係，並倡導封建、井田，也就是因為倡導“君子行義之道”。

　　所以說，經由呂留良重新詮釋的硃學，彰顯瞭儒學的節義之道，為人為學當重節義而非功名利祿，以此考量後世之硃學者，亦先問其齣處、辭受之際的節義如何。這種硃學，乃是易代之際學術的一種典型，甚至可以這麼認為，呂留良的硃學方纔是真正結閤其時代的硃學，也是真正承繼瞭硃子，乃至孔、孟的儒傢真精神。這種思想的特齣，與呂留良獨特的遺民心態密切相關，所以說對其學術思想當有同情之瞭解，則必須對其遺民心態之麯摺亦當有同情之瞭解。

　　呂留良的時文評選以及之後的《四書講義》，在康熙、雍正乃至曾、呂文案之後，一直有著巨大的影響。如陸隴其所著《鬆陽講義》，稱引其當世學者唯有呂留良zui多；再如王琰編撰的《四書繹注》，李沛霖、李禎編撰的《四書硃子異同條辨》與張庸德增補的《四書尊注會意解》等，因為大量引用呂留良之評語而遭到清廷的禁毀。到瞭晚清，文網稍寬，呂留良《四書講義》等書再度風行瞭。無論八股時文寫作，或是推尊硃子，呂留良的影響都是覆蓋有清一代的。

　　呂留良《四書講義》晚清以來雖有影印翻刻，然缺少一部點校整理本，則其中硃學精華終究無法為研究學習者廣泛閱讀。精研呂留良二十年的俞國林兄，慨然力任此事，去年齣版的《呂留良全集》，其中收錄的《四書講義》就是的di一個點校本；今年則又將《四書講義》再度修訂，齣版單行本。需要特彆指齣的是，單行本與《全集》本在體例上作瞭改變，將呂氏講義與硃子《四書章句集注》逐條對應，以便對比考慮呂留良硃學詮釋的成就。精心的點校，方便的體例，故而新版《四書講義》當是三百多年來zui佳的一個版本。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（原載《中華讀書報》2017年1月18日）

精彩書摘

　　子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」

　　此章孔門論齣處事功節義之道，甚精甚大。子貢以君臣之義言，已到至處，無可置辨，夫子謂義更有大於此者，此春鞦之旨，聖賢皆以天道辨斷，不是夫子寬恕論人，麯為齣脫也。後世苟且失節之徒，反欲援此以求免，可謂不識死活矣。無論若輩，即王魏事功，安得據管仲之例乎！

　　聖人此章，義旨甚大。君臣之義，域中第一事，人倫之至大，此節一失，雖有勛業作為，無足以贖其罪者。若謂能救時成功，即可不論君臣之節，則是計功謀利，可不必正誼明道，開此方便法門，亂臣賊子，接跡於後世，誰不以救時成功為言者，將萬世君臣之禍，自聖人此章始矣。看「微管仲」句，一部春鞦大義，尤有大於君臣之倫，為域中第一事者，故管仲可以不死耳，原是論節義之大小，不是重功名也。惟誤看此義，故溫公以篡弑之魏當正統，亦謂曹操有救時之功，遂以荀彧比管仲、蘇氏又以馮道儗之，此義不明，大亂之道矣。

　　管仲之功，非猶夫霸佐之功也；齊桓之霸，非猶夫各盟主之霸也。故餘謂注中「尊周室」二句，隻作一句看，方與白文意閤，若將尊王另分在僭竊上說，此功不足贖忘君事讎之義也。然先輩都如此說，亦不止一人之疏。要之此一段道理，先儒不曾經曆講究，固難曉然耳。

　　聖人論管仲，隻許其功，並未嘗有一言及於糾白之是非也，故程子曰：「管仲不死，觀其九閤諸侯，不以兵車，乃知其仁。若無此，則貪生惜死，雖匹夫匹婦之諒亦無也。」硃子曰：「仲之意未必不齣於求生，然其時義尚有可生之道，未至於害仁耳。」又曰：「召忽之功無足稱，而其死不為過，仲之不死亦未嘗害義，而其功有足褒耳，固非予仲之生而貶忽之死也。」此三條最分明。所謂匹夫匹婦之諒，亦以其後之功較之，則此一死直小諒耳，故下個「豈若」字，謂其不死又過於死也，非指當時原不可死，死即匹夫匹婦之諒也。論者於此旨未徹，多欲麯為不死齣脫，即程子兄弟之說，愚猶以為多此一節，然其義猶正大；今有雲，「為傅從亡，與委贄之臣不同」，又雲，「是僖公公傢之臣，非公子之臣，故原可不死」，則尤為害理！如此，則王珪、魏徵，高祖尚在，亦君臣未定，高祖改命太宗為太子，即王、魏知有唐而已，又何以有罪律之乎？

前言/序言

前言

四書講義序

張天傑

呂留良（1629—1683）字莊生，又名光輪，字用晦，號晚村，彆號恥齋老人、南陽布衣，暮年為僧，名耐可，字不昧，號何求老人，浙江崇德縣（康熙元年改名石門縣，今屬桐鄉市崇福鎮）人。呂留良是明末清初著名的詩人，同時又是著名的理學傢、時文評選傢、刊行程硃遺書著稱的齣版傢，後三者則是有機聯係在一起的，其相關成果之一便是《呂晚村先生四書講義》（以下簡稱《四書講義》）。此外，呂留良還著有《何求老人殘稿》、《呂晚村先生文集》等，今有俞國林兄匯編為《呂留良全集》十冊。

一

呂留良的本生祖呂熯，明嘉靖時的江西淮府儀賓、尚南城郡主，後為侍養父母而與郡主一同迴籍。本生父呂元學，萬曆二十八年（1600）舉人，後謁選為繁昌知縣，興利除弊，有循吏之稱。呂元學育有五子：大良、茂良、願良、瞿良和留良。其中呂茂良，官刑部郎；呂願良，官維揚司李。呂元學卒後四月，側室楊孺人生下呂留良。呂留良誕生之後，其母無力照料，便將他交給三兄願良夫婦撫育。呂留良三歲時，三嫂又病故，又過繼給堂伯父呂元啓。不久之後嗣父、嗣母，以及本生母相繼過世，故而呂留良的少年時代幾乎都是在不間斷的服喪之中度過的，不可不謂孤苦淒涼。當時的呂傢，還是一個深受明朝恩澤的官宦世傢、文化世傢，故而少年失怙的呂留良，還是得以接受瞭良好的傢庭教育，並錶現得聰慧超群。

呂留良十六歲時，明亡清興，不得不麵臨艱難的齣處抉擇。起先，呂留良散金結客、毀傢紓難，曾與其友孫爽、侄呂宣忠等人參與過太湖義軍的抗清鬥爭，失敗之後呂宣忠被殺，呂留良於悲痛之中逃逸他鄉。後來，因為害怕仇傢陷害，羽翼未豐的呂留良於順治十年被迫易名應試為諸生。其子呂葆中在《行略》中說：“癸巳始齣就試，為邑諸生，每試輒冠軍，聲譽籍甚。”由此可知呂留良雖不汲汲於功名，卻在舉業上有著非凡的纔能，而後從事時文評選而成名也就不足為怪瞭。直到康熙五年方纔決意摒棄科考，被革去秀纔，這在當時也是驚人之舉，呂葆中《行略》說：“一郡大駭，親知莫不奔問旁皇。”此時寫有著名的《耦耕詩》錶達其隱居不齣、終老鄉野的誌嚮，其一曰：

誰教失腳下漁磯，心跡年年處處違。雅集圖中衣帽改，黨人碑裏姓名非。苟全始信談何易，餓死今知事最微。醒便行吟埋亦可，無慚尺布裹頭歸。

然而清廷卻並未輕易放過呂留良，康熙十七年（1678）有博學鴻儒之徵，浙江當局首薦呂留良，他誓死拒薦；康熙十九年又有山林隱逸之徵，呂留良聞知消息當即吐血滿地，無奈隻得在病榻之上削去頭發，披上袈裟，後隱居於吳興妙山的風雨庵。

即便如此，生前在節義之間的

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