流沙河讲诗经 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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流沙河著

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流沙河
中国古典文学

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出版社：四川文艺出版社

ISBN：9787541145162

版次：1

商品编码：12199412

品牌：磨铁图书（Xiron）

包装：平装

开本：16

出版时间：2017-06-01

用纸：纯质纸

正文语种：中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

◆大家手笔，古典文学普及佳本，浅显易懂，幽默风趣，让青少年、大学生、文学爱好者轻松读懂《诗经》。

◆摒弃意识形态化解读，从纯诗学角度看《诗经》，正本清源，感受中国文学源头之美，之有趣。

◆全新角度解读，诸多解读对前人版本进行勘误，堪称《诗经》正解，让读者了解中国古代的社会生活真相。

内容简介

本书是著名诗人流沙河先生年逾八旬时倾注心血所作的古典文学普及新著。他精心选取了《诗经》中具有代表性的八十一首诗歌，在成都图书馆开坛，逐篇讲解。讲座反响热烈，后辑录成书。

《诗经》是中华文化经典作品，前人解读者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和诗歌研究功底，对字句追根溯源，给出全新角度的解读。书中诸多解释纠正了前人对《诗经》释义的不合理之处，并且摒弃意识形态化的释经流弊，赋予诗经纯诗学解读，正本清源，在众多《诗经》解读的作品中殊为超拔，堪称《诗经》正解。

这是一本在趣味中轻松读懂《诗经》的大家普及文本，言辞雅俗兼具，幽默风趣，无疑是青少年、文学爱好者了解中国古典诗歌的上佳选本。

作者简介

流沙河，诗人，编辑，学者。原名余勋坦，四川金堂人，生于一九三一年，幼习古文，做文言文，十七岁发表新文学作品。毕业于四川大学农业化学系，在一九五七年的“反右”运动中，因《草木篇》被点名而落草，“劳动改造”二十年。一九七九年调回四川省文联，任《星星》诗刊编辑。一九八五年起专职写作，出版有《流沙河诗话》《流沙河认字》等著作多种。

精彩书摘

召南· 摽有梅

“摽有梅”是什么意思？自古以来研究《诗经》的人，都没有讲清楚，本人有一点看法，自以为是讲得通的，也算是我对《诗经》研究的一点点贡献。

首先，诗题中这个“摽”字，很多专家都说是“落”的意思，恐怕不对。我的老师教我读的是piǎo，后来经过考证，我发觉他读错了，这个字应该读pāo，就是我们今天说的“抛绣球”的“抛”。只是“抛”字出现以后，就把它顶替了。“梅”是黄梅果。“有”字在这里的意思，不同于 “有无”的“有”，而是拥有、领有、占有之意，其实这就是“有”字的本义。请看这个篆文的“有”字：。上面是一只手，下面是一块肉，这就是 “有”，这是个会意字，我们一下就能明白，它就是“拥有”。很有意思的是，在埃及古文字里面，表达“拥有”也是一个与之非常相似的符号，是一个人拿着肉往怀里揣，可见从远古时代起，人们的思维就有其共通性。经过这样的分析，我们就知道：“摽有梅”就是把自己拥有的黄梅果抛出去。这是在做什么呢？这是古代的一种风俗，是女子向自己心仪的男子示爱的一种方式，相当于后来的抛绣球。夏天来了，水果成熟，年轻女子要上树去摘，如果这个时候她看到了自己喜欢的男子，就把摘下的水果抛去打他。这样的事，在南北朝时代还有一个著名的传说，说是西晋的诗人潘岳长得很漂亮，每次在洛阳城坐着小车出去，遍街的女子都向他丢水果，他回来已经载了满满一车，够吃一个月！因为潘岳字安仁，我们后来说到美男子就会说 “貌若潘安”，就是出自这个故事。这也是自由恋爱的一种方式，是女子选男子。这种风俗直到旧社会都还保留着，在我们成都是五月端午“打李子”，就是把李子拿来抛打。1896年的端午节，在成都东校场“打李子” 还打出了一场大风波，就是把当时的基督教会的医院窗玻璃打烂了，结果打出了一场中国近代史上非常有名的“成都教案”。上面算是解题。下面我们来读这首诗：

1.??摽有梅，其实七兮。

? 求我庶士，迨其吉兮。

2.??摽有梅，其实三兮。

? 求我庶士，迨其今兮。

3.??摽有梅，顷筐塈之。

? 求我庶士，迨其谓之。

有这么一个女子，她摘了一筐黄梅果，就开始抛给喜欢的男子，希望能找到一个如意郎君，或者还希望能快点儿就搞定，就把婚期约好。结果抛了半天，那边的男子好像没有反应——这就是诗歌第一章的意思。“实”是梅子的果实；“其实七兮”，就是一筐梅果只剩百分之七十，已经抛掉百分之三十了。庶者，众也；士者，青年男子也；“求我庶士”是一个倒装句，就是“我所追求的青年男子”；“迨”是等待。“其吉”有两种解释，一是说吉祥的男子，就是好男子；一是说好日子，就是吉日；因此“迨其吉兮” 也就有两种理解，一是说希望在这里可以找到一个称心如意的男子，一是说还需要等到一个好的时机，因为从前结婚一定要在吉日，要挑一个吉祥的日子，就像现在年轻人结婚，都要选个节假日、纪念日之类，一样的。但是好像男子那边没有什么反应，那个女子就接着抛，梅子越抛越少，她也就越来越着急了，可能她是个大龄女青年，起初还在说我要等一个吉祥的日子，一着起急来就说哎呀管他的呢，就是今天也可以嘛！这就是第二章的意思：“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。”“三” 的古音读shēn，和后面的“今”是押韵的，这是说黄梅果只剩百分之三十，已经抛出去百分之七十了；“迨其今兮”这个“今”，就是今天，意思是说今天就可以算个好日子，只要我们好上了，几个小时之内保险 OK，黄昏就可以举行婚礼了。因为从前婚礼都是在黄昏举行的。没想到抛到最后，就剩几个梅子了，还是没人对她有意思。这个女子也不晓得是太着急了，不管不顾，还是有点赌气了，总之她最后干脆搬起筐子，“呼隆”一声全部倒出去，等于是把剩下的黄梅果全部撒给那些青年男子，碰到哪个就是哪个——哪个看得起我，我就嫁给他，时间也不讲究了，这就是第三章的意思：“摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”也许这位诗人是在开玩笑，有点儿取笑那个大龄女子的意思，因为这个形象太不好看了嘛。“顷”者，“倾”也，和倾倒是相通的；“塈” 读音gěi，就是给，英语give you的意思；这个“谓”指语言表达，就是开口说话——只要你回答一声“行”，我就跟你走，马上就可以成婚。读到这里，我们不免有点吃惊：这不是野合吗？原来古代还可以这样开放！有些人就觉得这种事不可理解，就有宋儒说这首诗是“淫奔之诗”，他大概没当过大龄青年，不理解人家的困难。其实《周礼》上就有规定：男子过了三十，女子过了二十，“仲春之月，奔者不禁”，周朝的时候还没有“姘”字，这个“奔”就是“姘”，就是说暮春的时候，还没有找到对象的大龄男女，如果他们临时相遇，对上眼了，人家愿意做什么，政府都不要去禁止他们。这确实是古代社会的真相。所以，像这种枝叶浓密的果树林里面，有野合之事也不足为怪，不必担心革命群众要去抓什么“现行”。当然，这肯定也不是普遍现象。实际上，按照本人的看法，这种男女交往依然是美好的、纯洁的，绝不是淫乱。你们注意，人家是只要两情相悦就行，既没有买卖关系，也不是权钱交易，有何不可？而且这里是女子在选男子，不是男性强迫女性，还有点男女平等的意思呢。

前言/序言

我们现在开始的这个系列讲座，是讲《诗经》。在这个世界上，几乎所有的古老文明，其源头都有美好的诗，在我们中华民族，就是《诗经》。我们要讲的这个后来称为《诗经》的诗集，分几个部分，第一部分是“风”，包括周南、召南和十三国风，就是周天子下面的十三个诸侯国或某一地域流传的民歌；第二部分是“雅”，分为“小雅”和“大雅”；然后是《周颂》《鲁颂》和《商颂》，称为“三颂”。所谓《诗经》，就是由这几个部分构成的。在世界历史上，有一件绝可注意的事件，那就是距今两千五百年左右的时候，地球上的四大古文明区（印度、中国、古希腊地区，还有包括了埃及和巴比伦的小亚细亚文明区），突然不约而同地都唱起歌来了。它们唱的歌和早先不同，其内容都是诗。这些诗有两种形态，一种是史诗，一种是抒情诗。在印度和古希腊是以史诗为主；在小亚细亚一带是抒情诗为主，我们现在还可以看到的《旧约》全书里面的“雅歌”，本身就是非常美妙的抒情诗，和中国的《诗经》很相似，特别是和《诗经》中的“风” 很相似，可以看作是小亚细亚的“诗经”。我们中国的《诗经》主要是抒情诗形态，叫做“诗言志”，而不是“诗叙事”。虽然也有叙事诗，但不是《诗经》的主体，《诗经》的主要内容都是“言志”。言志者，“在心为志，发言为诗”。这个“志”是指内心的感动、感情，不能狭隘地理解为“志气”“志向”。如果要翻译出来的话，它相当于英文的will，也就是 “意愿”的意思。所以中国古人说《诗经》是“情动于中而形于言”，是 “饥者歌其食，劳者歌其事”。我们中华民族，在《诗经》以前就有韵文，也有歌，但都不叫诗，是诗三百编出来后，大家才开始叫“诗”。这个字最早的写法，左边是个言旁，右边是一个之，之乎也者的之，不是现在这个寺庙的寺。之字的本义是一个动词，从这里到那里去就叫“之”，相当于英语里面的“go?to”。这一个左言右之的诗字是什么意思呢？古人的解释是“志之所之也”，就是心有所动，形诸语言，这是它最根本的特征。当然，并不是心中所有的话，说出来都是诗，还需要把语言文字的表达艺术化、音乐化，这才叫诗。按照《诗经》的特点，我们就可以给诗下这样的定义。这就是中国诗的特点。中国诗和西洋诗最大的不同，根源就在这里。各个民族的文化都有自己的特点，在诗歌方面也是这样。西洋诗起源于古希腊的史诗，就是 epic，它是用押韵的文字讲古代的英雄故事，所以欧洲的诗一开始就侧重于讲故事，而中国的诗，从一开始就是侧重于表达自己心中想要说的话。虽然中国古代也有英雄史诗，《诗经》里面也有，我们后面还会讲到它，但它们数量很少，篇幅也不像西方的史诗那么长，它们不是中国诗歌源头的主流。如果从广义上说，中国的一些少数民族也有自己的史诗，比如藏族的《格萨尔王》。如果你要问我“诗歌有什么用处”，我确实也说不清楚，从物质的角度来看，诗歌也许是没有什么用。也许没有诗，粮食还是会有的，钢铁也是会有的，肚皮还是会吃饱的，但就是没有灵魂上的趣味。一个人是不是经过诗歌的陶冶，他在气质上是绝对不同的。所谓气质，似乎也很难说得清楚，但是你和一个人交谈，不到三分钟就一定能感觉出来的那个东西，就是他的气质。这就是诗歌的用处。诗歌最大的用处，就是使你自己快乐，包括两种快乐：一是你自己写出一首好诗，你会感到快乐；还有就是你读到一首好诗的时候，也会感到快乐。而这种快乐是不可替代的。我最厌恶一种流行的比喻，是说什么 “流沙河老师这几天给我们讲诗，送来了一道丰盛的晚宴”。天哪！那个晚宴算个什么嘛——它吃完了就全都排泄出去了！诗歌艺术不是什么 “晚宴”，不可能让你吃饱。诗歌这个东西，是所有自我娱乐活动中最高级的，它可以让你进入一种不可替代的心境和感受之中。实际上，诗是对我们起潜移默化的作用。任何一首诗，都很难收到什么现场效果，不是说读了哪一首诗，你的觉悟就提高了，突然就懂得了很多东西。不是这样的。诗是慢慢浸润你，慢慢地改变你的灵魂，使你变得有趣味，变得高雅起来。诗歌的价值就在这里。上世纪六十年代，我在农场搞体力劳动，有时挑的东西很重，一边挑，一边就在心中默读一些诗歌（因为不敢读出声来，读出来就是“封资修”，马上就要挨批判），这样可以减轻痛苦，其作用就相当于毒品一样，只不过这种“毒品”不害人，也不害己。至于诗歌是不是有其他的什么伟大作用，什么革命要不要诗歌，这些问题都和诗歌无关。诗歌就是一种娱乐，一种高尚的自我娱乐，在自我娱乐的同时，也可以娱乐他人，这种娱乐不是什么其他的“亚文化”可以代替的。至少从周朝开始，中国历代的教育都和诗有关。所谓“五经”—— 《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》——既包括了《诗经》，也有对《诗经》的大量引用。这些经典，是我们中华民族的祖先每一代人都要读的东西，从当小娃娃开始就要读，最初读的时候，可能还不懂，但只要把它们熟记在心，将来长大成人以后，自然就懂了。这些东西就成了我们中华民族的民族灵魂、文化血脉的一个组成部分。我们中国，自古以来就非常重视“诗教”，孔夫子也好，孟夫子也好，他们在教学生的时候，都经常引用《诗经》上面的话，孔子说是“不学《诗》，无以言”。这个“言”，当然是指你说的话比较文雅，也比较有趣味，显得有根据，能表现出你这个人有比较好的文化背景。孔子说诗歌有四种作用，叫“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。“兴”就是起兴，用来引发大家的某种兴致；“观”是观察，就是你可以通过诗去了解种种社会现象；“群”是亲和力，可以用诗来吸引、唤起那些有相同或者相似的思想感情的人；“怨”就是抱怨、发牢骚，通过诗来诉说自己的痛苦。无论“诗言志”也好，“不学《诗》，无以言”也好，“兴、观、群、怨”也好，都说明远古的中国人，对诗歌的态度还是比较现实、比较功利主义的。到了隋唐以后，中国诗歌就超越了这种视角，更加注重诗歌的艺术性，注重意境，注重音韵之美和语言之美。到了今天的新诗，就更超出了这个范围，基本上不在乎它有什么社会教化的用处。今天的诗更加小众化，似乎更没有什么用处了。所以对诗歌的作用，不可以夸大。究竟诗是什么，那不是一两句话说得清楚的。写诗的人这么多，每个人根据他的创作经验、阅读经验和不同的文化构成、特殊的感受能力，对诗的理解都是不同的，不可能有什么统一的意见，所以我也就说不清楚。诗就相当于道家的“道”，“道可道，非常道”，凡是说得清楚的规律，都不是最根本、最重要的。写过诗的人都晓得，那个最核心的东西，你无法用语言来表达。大家可能会提出一个问题：在秦始皇时代不是曾经焚书吗，这些诗是怎么传下来的呢？是的，《史记》上对秦始皇焚书这件事，记得清清楚楚——秦始皇采纳了他的丞相李斯的建议：“天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之”。他第一个要烧的就是《诗》。你别看他这个暴君，他是很敏感的，就是不让人们去读诗，因为人读了诗，趣味就会变雅，而秦始皇不要你的什么“雅”，他要的是炮灰，是为他卖命的战士，所以他坚决要烧诗。你们看一下那些秦始皇兵马俑，全部是那种“武棒槌”，一帮凶狠之徒！不知各位的观感如何？反正我绝不认同他们就是我的祖先，我的祖先绝不会是那个样子！如果我们中华民族的祖先都是那个样子，中华民族就完了，不可能有后来那么灿烂的文化。不可想象一个民族没有它自己的诗。如果一个民族缺少了诗，那就是感情上的残疾。为什么烧了之后还有诗呢？你们是不是在诽谤我们的秦始皇同志呢？不是的。当时的法律确实非常严厉，规定各家各户都必须交出来，你要是不交，查出来就要被惩处，《史记·秦始皇本纪》里面写得很清楚： “有敢偶语《诗》《书》者弃市……令下三十日不烧，黥为城旦。”但是有些东西，是杀不死、烧不掉的。而且，诗歌还有个最大的特点，就是能够背诵，能够吟唱，你把写在竹简上、木条上的烧了，它还可以记在脑袋里面。汉初甚至有一个叫“伏生”的老大爷，济南人，九十多岁了，还可以用古音背诵《尚书》，汉朝政府就派人去请他教授，然后记录下来。《诗》不仅可以背诵，也还有一些底稿被人们偷偷保留下来，秦朝亡了以后，到了汉代，政府一鼓励献书，各地都有人把自家原来悄悄藏起来的书拿出来了。最初被献出来的《诗经》，就是齐、鲁、韩三家偷偷收藏的版本，它们系统不同，互有出入，而且解释也不同。后来出现得最晚的，是北海郡太守毛亨拿出来的版本，大概他是根据他的家族中流传下来的版本整理的，这个版本就被称为“毛诗”。后来大家开会鉴定，把四个版本的诗一比较，发现最好的版本就是“毛诗”，所以今天我们读的《诗经》三百零五篇，固然都是孔夫子修订过、删改过的，但是这个版本是毛亨的版本，也就是我们后来通称的“毛诗”。《诗经》原来不叫“诗经”，在最早的时候，就叫“诗”。当我们说“诗言志”的时候，“诗”是专有所指的，也不一定就是我们现在所看到的《诗经》中的这些作品。因为这些诗最早有很多，经过多次编辑、删减，才成为“诗三百”，就是现在流传的“毛诗”三百零五篇，它是由孔夫子整理、润色，编出来教授弟子的。到了汉代，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，汉朝的官方利用“诗三百”来贯彻它自己的意识形态，就把它称之为“经”——经者，常也，意即永恒不变的道理——就是由官方把它定为讲大道理的经典。“诗经”由此得名。从这个时候开始，汉儒——就是汉代的那些经师们，就支配了《诗经》的解释权。汉代的这些经师，包括很有名的郑玄，他们有一个共同的缺点，就是在讲诗的时候，不是首先把诗当作诗，而是当作一种意识形态，当作一种推行礼教的手段，给诗附加了很多解释，而那些解释不是这些诗本身的内容。这个现象一直延续到宋代。以朱熹为首的宋代儒生们，虽然对汉代的一些解释做出了修正，但他们仍然没有跳出利用诗歌来推行教化的这个框框，因此仍然忽略了诗的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的爱情诗都认为是“淫乱之作”。所以，宋儒们的解释很多也是不可取的。我们现在来讲《诗经》，自然不可能沿用从汉代到宋代的那些权威们的讲法，对那些不属于诗自身内容的种种解释，我们要抛弃它。而且，如果我要按照那样讲，讲出来也是绝顶无味儿，下面的听众朋友听不到一半，就要打瞌睡了。我们要从一个新的角度来讲，就是首先要把《诗经》当作诗，要注意这些作品作为诗歌的特征，用文学、用诗学的新观念来理解它们、解释它们。从历史的角度来看，这样讲，也是开辟了一个阐释诗经的新时代。这个新时代是由五四时期的很多前辈学者、诗人们开创的，我只不过跟在他们后面，学习了他们的各种著作，作了一些补充和发挥。我很有幸和大家合作，我们互相促进，叫做教学相长。我们读《诗经》，当然要欣赏诗歌的美，但因为前面所说的，《诗经》的主要特点是“诗言志”，是“饥者歌其食，劳者歌其事”，所以我的讲座，也比较地倾向于为大家讲解，讲解的成分要多于欣赏的成分，主要还是帮助大家了解中国古代典籍，了解中国古代的社会生活真相，还是属于社会学的范畴，这和欣赏纯诗，比如唐诗以后的很多中国古诗，是有很大不同的。这么多首诗歌，我们怎么讲呢？如果三百零五首全部讲，每个月讲一次，要讲三年，且不说各位是不是有兴趣坚持那么久，就是我自己，能不能活到那么长，都是个问题，真所谓“吾生也有涯，而知也无涯”。所以我们采取简化的办法。正如吃猪肉不必非吃肥肠不可，你只要知道背绺肉（也就是北方人说的膂脊肉——他们搞错了，写成了“里脊”）的鲜嫩，就可以说“我吃过猪肉了”。读《诗经》也是这样，用不着把三百零五篇全部读一遍，因为中间有一些作品，实在是太艰涩了，读起来很苦；有一些诗的味道也比较淡薄，不适合一般读者阅读。我从三百零五首里面选了九九八十一首来讲。选诗的原则有三点：第一要有浓厚的诗味，第二要浅显，第三要短小。对这个概念，我们要心中有数：虽然它还不到《诗经》的三分之一，但是据北大中文系教授王水照先生的回忆，他五十年代读北大中文系时，四年下来也只学了七十二首《诗经》。所以，各位朋友如果有耐心把这八十一首诗读完，你就可以拍胸口说：我学过《诗经》了。

《流沙河讲诗经》一本穿越千年的文化之旅，一次触及心灵的诗意对话在中国文学的长河中，《诗经》无疑是一颗璀璨的明珠，它以质朴的语言、真挚的情感，描绘了先秦时期的社会生活、风土人情，以及古人对自然、爱情、人生百态的细腻体悟。然而，穿越千年的时光，《诗经》的文字，如同深埋地下的古玉，需要有人用智慧和深情去挖掘、去解读，才能让其光华重现。《流沙河讲诗经》正是这样一部力求打通古今、连接心灵的著作。它并非仅仅是对《诗经》文本的学术梳理或生硬讲解，而是一次充满温度与智慧的思想漫游，一场与三千年前先民们的心灵对话。作者流沙河先生，以其深厚的学养、独特的视角和诗人的敏感，带领读者一同潜入《诗经》的海洋，去感受那些古老歌谣的生命力，去领略其中蕴含的东方智慧与人文情怀。一、何为《诗经》？—— 千古的文化根脉《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录了西周初年至春秋中叶（约公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌305篇。它们大多是当时社会各个阶层人士所作，内容广泛，涵盖了祭祀、宴饮、征伐、农事、婚恋、劳动等方方面面。从贵族宴饮时的颂歌，到劳动人民的歌谣，从情人的私语，到战争的号角，《诗经》几乎囊括了那个时代生活的全部音符。《诗经》在中国文学史上的地位毋庸置疑。它不仅奠定了中国诗歌的现实主义传统，更以其“赋、比、兴”的艺术手法，影响了后世无数的诗人。其语言的简练、意象的生动、情感的真挚，至今仍能触动人心。然而，对于现代读者而言，《诗经》的古朴文字和历史背景，往往构成了理解的壁垒。我们或许能读懂字面意思，却很难体会其深层的意蕴和时代的情感。二、流沙河的目光—— 穿越时空的诗意解读流沙河先生，一位在现代汉语语境中深耕多年的学者和诗人，他以一种前所未有的方式，走近《诗经》。他并非以考古学家的严谨，也不是以文学史学家的宏观，而是以一位深爱诗歌、懂得人心的“说书人”的姿态，将《诗经》娓娓道来。《流沙河讲诗经》的独特之处，在于它打破了传统学术解读的某些窠臼。流沙河先生不会拘泥于考据的细节，也不会强求对每一字每一词都给出唯一的“标准答案”。他更注重的是从文本中提炼出其精神内核，挖掘其普适性的情感价值，并将其与当下读者的生活经验进行连接。他如同一个敏锐的“翻译家”，将古人那些含蓄、隐晦的情感，用现代人能够理解的语言，重新表达出来。他不会生硬地解释“关关雎鸠，在河之洲”，而是会引导你感受那份初恋的青涩、那份对美好事物的向往；他不会枯燥地分析“硕鼠硕鼠，无食我黍”，而是会让你体会到劳动人民的艰辛、对剥削者的控诉。他的解读，充满了诗人的灵性。他能够捕捉到诗歌中最动人的细节，发现那些容易被忽略的“留白”之美。他能够从最朴实的词语中，品味出最深沉的感情；从最寻常的场景中，挖掘出最动人的哲理。三、走进《诗经》的世界—— 情感、社会与人生《流沙河讲诗经》带领我们走进的，是一个丰富多彩的世界。真挚的情感世界：《诗经》中最动人的部分，莫过于那些直接而热烈的情感表达。《国风》中的许多篇章，都聚焦于男女之间的爱情。从热恋的甜蜜，到失恋的痛苦，从等待的焦灼，到思念的缠绵，这些诗歌如同未经修饰的内心独白，真挚而坦诚，跨越千年，依然能够引起我们内心的共鸣。流沙河先生的解读，恰恰在于他能够唤醒读者内心深处的这些情感，让我们在古老的歌谣中，看到自己的影子。生动的社会画卷：《诗经》也是一幅生动的古代社会画卷。它记录了贵族的生活，也反映了普通民众的劳作与辛劳。《豳风》中的农事诗，详细描绘了从播种到收获的每一个环节，让我们得以窥见古代农业社会的运作；《召南》中的婚嫁诗，描绘了婚礼的场景，也折射出当时的婚姻习俗。流沙河先生通过细致的解读，将这些古老的画面鲜活地呈现在读者面前。深刻的人生哲思：在对爱情、生活、社会百态的描绘之外，《诗经》中也蕴含着深刻的人生哲思。《诗经》中的许多诗歌，都表达了人们对命运的思考，对人生价值的追求。流沙河先生的解读，能够引导读者从这些古老的歌谣中，汲取智慧，理解生命的无常，也懂得珍惜当下的美好。四、如何阅读《流沙河讲诗经》？阅读《流沙河讲诗经》，不应像阅读一本教科书。它更像是一场轻松而深刻的“下午茶”，你可以随时拿起，随手翻阅，也可以沉浸其中，细细品味。带着好奇心：走进《诗经》的世界，首先需要一颗好奇的心。好奇古人在想什么，说什么，做什么。流沙河先生的文章，就是打开这扇好奇之门的钥匙。跟着感觉走：你不必强求理解每一个字面的意思，更重要的是去感受诗歌所传达的情感和意境。流沙河先生的文章，会引领你进入诗歌的情感脉络。联系自身：尝试将诗歌中的情感、场景，与自己的生活经验进行对照。你会惊奇地发现，三千年前的喜怒哀乐，与今天的生活有着如此相似之处。体会语言之美：流沙河先生本身就是一位语言大师。在跟随他解读《诗经》的过程中，你也会不知不觉地体会到汉语的精妙与诗意。五、《流沙河讲诗经》的价值与意义《流沙河讲诗经》的价值，不仅仅在于它是一本关于《诗经》的书，更在于它提供了一种全新的、充满活力的文化阅读方式。激活经典：在快节奏的现代生活中，经典的传承面临着挑战。《流沙河讲诗经》以其生动、鲜活的解读，成功地激活了《诗经》这颗沉睡的明珠，让它重新焕发出耀眼的光芒。滋养心灵：《诗经》所蕴含的真挚情感和人文关怀，能够滋养现代人的心灵，帮助我们抵御浮躁，回归内心。流沙河先生的解读，更是将这种滋养作用发挥到极致。文化传承的桥梁：在保留传统文化与拥抱现代文明之间，《流沙河讲诗经》架起了一座坚实的桥梁。它让古老的智慧，以一种贴近现代人的方式，得以传承和发扬。诗意生活的启迪：流沙河先生本人就是一个热爱生活、热爱诗歌的典范。通过他的解读，我们不仅学习《诗经》，更能从中获得一种诗意的生活态度。《流沙河讲诗经》是一本值得反复阅读的书。每一次翻开，你都可能从中发现新的惊喜，获得新的感悟。它是一场穿越千年的文化之旅，是一次触及心灵的诗意对话，更是一扇通往理解中国文化、理解人性的窗户。它让我们知道，即便在千年之前，古人的情感和智慧，也并未因时空的阻隔而褪色，反而历久弥新，闪烁着永恒的光芒。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的，莫过于流沙河先生在处理《诗经》中的一些“难懂”之处时的巧妙手法。比如，对于一些在现代社会看来可能有些“离经叛道”的情感表达，或者是一些习俗上的差异，他都能够用一种温和而富有同情心的方式去解释，而不是简单地加以评判。他让我们看到，古代人的情感世界，虽然与我们有着时空的距离，但其核心的喜怒哀乐、思念、爱恋，却是如此相似。他能够深入到诗人的内心，去体察他们的感受，去理解他们的无奈与欣喜。更难得的是，流沙河先生还会适时地将《诗经》中的某些诗句与后世的文学作品进行对照，或者与一些现代的现象相结合，这让《诗经》的生命力得以延续，也让我们感受到，这些古老的诗歌，依然能够与我们产生共鸣。这种跨越时空的对话，让我觉得《诗经》不再是一本尘封的历史文献，而是活生生的、能够触及我们心灵的文学。

评分☆☆☆☆☆

这本《流沙河讲诗经》的名字，一开始就勾起了我浓厚的兴趣。流沙河先生，这位备受尊敬的学者，用他独特的视角来解读《诗经》，这本身就充满了吸引力。我常常觉得，古老的经典，尤其像《诗经》这样承载着中华民族最初的情感和智慧的著作，如果能有一个引路人，能带领我们穿越时空的阻隔，去感受那些古人的喜怒哀乐，去理解那些质朴而深刻的意境，那该是多么幸运的一件事。流沙河先生，在我心中，正是这样一位值得信赖的引路人。我期待着，他能用他那深厚的学养和充满魅力的语言，为我掀开《诗经》神秘的面纱，让我不再仅仅是看到那些生涩的文字，而是能够真正地“读懂”《诗经》，体会其中蕴含的丰富的情感、细腻的观察以及对于人生百态的深刻洞察。这不仅仅是对一本古代诗歌集的阅读，更像是一场与先贤的心灵对话，一场关于生命、情感和时代的深刻探索。我希望通过这本书，能够更好地理解中国古典文学的根基，也希望能够从中汲取更多的智慧和力量，去面对现代生活的种种挑战。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开《流沙河讲诗经》，就被作者那平易近人的叙述方式所吸引。我一直以为，《诗经》是高高在上、难以企及的文学瑰宝，但流沙河先生的解读，却像一阵清风，吹散了那些陈旧的观念，让我感觉，《诗经》其实离我们并不遥远。他并没有照本宣科地讲解每一个字、每一个词的含义，而是更侧重于将诗歌背后的故事、情感以及当时的社会风貌展现出来。我能感受到，流沙河先生在讲述这些诗句时，仿佛亲身经历过那些场景，他时而感慨万千，时而又诙谐幽默，让原本枯燥的学术讲解变得生动有趣。特别是一些对于当时社会习俗、情感表达的细致入微的分析，让我对《诗经》的理解提升了一个层次。我开始明白，那些看似简单的诗句，其实蕴含着多么丰富的社会信息和人类共通的情感。这种解读方式，极大地激发了我对《诗经》的阅读热情，让我迫不及待地想继续深入了解下去，去发现更多隐藏在字里行间的惊喜。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏《流沙河讲诗经》中那种对人情世故的细致描摹。流沙河先生在解读诗歌时，不仅仅局限于文字本身，更重要的是挖掘出诗歌背后所反映的社会关系、人伦道德以及当时人们的生活状态。他会详细地剖析一首诗歌中人物之间的互动，比如男女之间的情爱，父母与子女之间的关怀，朋友之间的相助，甚至是统治者与百姓之间的关系，都能够被他梳理得条理清晰。我感觉，通过他的讲解，我不仅仅是在学习《诗经》，更是在学习古代社会的生存智慧，学习人与人之间如何相处，学习如何在复杂的世界中保持一份真挚的情感。这种解读方式，让我觉得《诗经》所蕴含的，不仅仅是文学的美，更是深刻的人生哲理，是中华民族几千年来沉淀下来的为人处世的经验。

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读完《流沙河讲诗经》，我最大的感受是，《诗经》真的非常有意思！以前总觉得，《诗经》是那种需要“仰视”的经典，大概率会读得昏昏欲睡。但是，流沙河先生的讲解，彻底颠覆了我的认知。他讲得太生动了，像是和朋友聊天一样，把那些古老的诗歌讲得活灵活现。我印象最深刻的是，他讲到《关雎》那首诗的时候，不是简单地翻译，而是把那种年轻男女初见时的羞涩、爱慕，那种小心翼翼又充满期待的心情，讲得淋漓尽致，我仿佛都能看到那场景，都能感受到那种怦然心动的感觉。还有讲到一些劳动场景的诗歌，他会加入一些关于当时生产力的描述，让你知道古人在艰苦条件下，是如何通过劳动来维持生计，又如何在劳动中找到乐趣的。这种将文学与生活、历史、人情相结合的讲解方式，让《诗经》在我心中变得不再是遥不可及的书本知识，而是充满了烟火气，充满了生命力的鲜活作品。

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很不错，活动时候入手的，挺好

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京东好久没有买实体书了，这次看到活动不错，所以又买了一点，不过没有抽到最划算，现在的新书真的是没什么好看的，有点失望，哎

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书本的纸张好，内容也好，讲解就像老师在讲课，好

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赶上活动给单位买的书，很划算，而且送货也非常快。

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这个商品很不错，希望京东越办越好，越来越实惠

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流沙河应该是最睿智的老头了，没有之一，一口气买了他的好几本书，慢慢品读