說真話的勇氣：治理自我與治理他者2/法蘭西學院演講係列，1984 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《說真話的勇氣：治理自我與治理他者2/法蘭西學院演講係列，1984》是福柯在法蘭西學院最後兩年的授課演講，是“對自己和他人的治理”的續篇。在書中，福柯強調“把真實的話語變成的和主動的原則”，談到“把所傳授的、學到的、復述的、吸收的邏各斯變成行為主體的自發形式”。福柯不斷地嚮前追尋直接錶現在正值的行為和與自己的關係中的一種真實話語。他研究瞭政治的“parrhesia”，它被界定為真實的話語，不過是一種讓說話者冒著拿他的生存作賭注的危險說齣的真實話語。在書中，福柯有瞭令人驚訝的概念積纍，並湧現齣許許多多的研究課題，以此走嚮“真理的通道”。

內頁插圖

目錄

說真話的勇氣一一從蘇格拉底齣發(譯者序)
前言
1984年2月1日第一課時
1984年2月1日第二課時
1984年2月8日第一課時
1984年2月8日第二課時
1984年2月15日第一課時
1984年2月15日第二課時
1984年2月22日第一課時
1984年2月22日第二課時
1984年2月29日第一課時
1984年2月29日第二課時
1984年3月7日第一課時
1984年3月7日第二課時
1984年3月14日第一課時
1984年3月14日第二課時
1984年3月21日第一課時
1984年3月21日第二課時
1984年3月28日第一課時
1984年3月28日第二課時
授課情況簡介
人名索引

前言/序言

　　譯者序
　　福柯在法蘭西學院最後一次授課《說真話的勇氣》尚未齣版，在國內學人中就引起瞭不小興趣。“說真話”這個主題從古希臘到今天都是“愛智者”必然關心的重大問題。就像格羅( Gros)所說：“1984年，福柯在法蘭西學院講最後的課程。年初時，他的身體非常衰弱，隻能在2月開始講課，3月末結束。他在學院中公開說的最後的話是：‘太晚瞭。好吧，謝謝！，他隨後在6月辭世，為這次課程抹上瞭一絲特殊的筆墨，很明顯，人們都想在這裏讀齣某種哲學的遺囑。而課程也確實給人這種想法，因為福柯迴到瞭蘇格拉底，迴到瞭哲學的根源，他決定記錄下其批判工作的整體性。”福柯的哲學始終圍繞主體的建構問題展開，然而在早期，其主體理論與其說是分析主體的建構過程，不如說是拆解主體。但是在他生命的最後一課中，他開始重新嚴肅麵對主體建構的倫理問題。
　　起點是對古希臘的直言(parresia)概念所作的分析，直言的特點並不僅僅就內容而言是說話者真實的言語，“真”的關鍵也不是話語的內容，而是主體一個人與話語所構建的人與人的關係，從政治角度而言，之所以會齣現直言這個重要的概念，是因為在某些環境之中，主體說齣自己想說的真話遭遇到瞭睏難，如果他說齣真話．將會遇到各種考驗和危險：最輕的程度是破壞瞭朋友之間的關係，最嚴重的則可能因此喪失生命。隻有在這種危險的條件下，纔有所謂“敢於直言”的問題。就像柏拉圖對狄俄尼修斯一世說瞭很多真話，刺痛瞭這位獨裁者，以緻打算殺掉柏拉圖，柏拉圖明知危險，還是坦然說齣來。這類諫言在中國曆史中也有很多耳熟能詳的故事。此時，“直言”的關鍵在於主體對自己的塑造，按照古希臘的術語就是關心、照管自己(epimeleiaheautou)，如果按照中國的術語，就是修身。
　　對於今天對思想史和曆史的迴顧來說，當時的真話的內容是什麼已經無足輕重，魏徵到底對唐太宗說過些什麼，並不那麼重要，真正有意義的是，說真話的態度是如何參與到個體的生命實踐和政治實踐，也就是說，我們應當如何認識甚至在我們的生活中不斷讓這樣的勇氣復活，這纔是為什麼“說真話”這個主題之所以從古到今都在人類行為中極端重要的原因。福柯對於直言的分析涉及三個方麵：“對說真話(veridiction)方式的分析、對治理術(techniques de gouvernementalite)的研究和對自我實踐的識彆。其實我一直想要呈現的就是說真話方式、治理術和自我實踐這三者的銜接之處。”在這裏，個人倫理與民主政治的鏈接點就是，個人在公共空間中說真話的勇氣是民主政治得以實現的基本條件，否則後者就無法有效。一般人以為民主政治本質上必然有利於“言論自由”或者說“說真話”，然而事實並非如此，古希臘的政治哲學就已經對此提齣瞭很多批評：民主體製中最大的問題是缺少倫理的區分(differenciation ethique)，也就是說民主體製中任何人都可以鬍言亂語，或者完全齣於個人的利益影響輿論，而並不需要承擔責任。民主體製中不再有價值的權威，每個人都可以發齣話語，輿論參與者之間都是平等的，這種“平等”價值的實現的反麵就是消除瞭價值本身的可能性，因為價值必須有高低上下之分。
　　一方麵，在民主體製中，直言對城邦而言是危險的，“柏拉圖在《理想國》（第8捲，557b）提到這個充滿自由與直言發言(eleutheria和parresia)的城邦，形形色色、魚龍混雜，每個人都錶達自己的觀點，實施自己的決定，按照自己的意願管理自己，整個城邦毫無團結可言。城邦裏有多少個人，就有多少部憲法、政府( politeiai)”。此時的直言不是高貴而充滿智慧的靈魂在深思熟慮之後的結果，成為不負責任的輿論喧鬧，因此“可以看到在民主中，直言對城邦而言是一種危險。”事實上，今天世界上的民主體製國傢都深受民粹主義的睏擾。

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福柯在法蘭西學院

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