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編輯推薦

　　全球有影響力的心靈導師、給一代又一代大師級人物以靈感源泉的思想者——剋裏希那穆提，經典係列文集重裝推齣！《論真理》首次在中國大陸齣版，剋裏希那穆提探索真理的集大成之作！“真理是無路可循的，一旦你追隨他人，你就遠離瞭真理。”
　　海報：
　　
　　
　　
　　

內容簡介

　　《論真理》是剋裏希那穆提探索真理的集大成之作。
　　“我認為真理是無路可循的，你不能通過任何宗教派彆或方法而達到它。既然真理是無限、不受任何製約、無路可循的，當然也就不需要人為組織瞭。沒有任何組織有權力強製人依循特定的道路。如果那樣做，真理就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物。”
　　“真理無法屈就於人，人必須通過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿越山榖、攀過懸崖峭壁，纔能到達山頂。”

作者簡介

　　剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895~1986），印度著名哲學傢，是與20世紀60年代開始的“新時代運動”（New Age Movement，又稱“東西文化閤流運動”）緊密相關的思想大師，在東西方都有非常大的影響。他主張真理純屬個人瞭悟，一定要用自己的思考來照亮自己。他一生的教誨都在幫助人類從恐懼中徹底解脫，體會生活的真正樂趣。他的五十餘本著作，全是由演講和談話集結而成，目前已被譯成47種文字。
　　紀伯倫、蕭伯納、亨利?米勒、披頭士樂隊、卓彆林、量子物理學傢波恩等等20世界各領域的大師級人物，都曾坦言從剋氏的話語中找到靈感的源泉。

精彩書評

　　當他進入我的屋內時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑瞭”。
　　——紀伯倫（Kahlil Gibran，1883-1931）

　　剋裏希那穆提是我知道的能完全摒棄自我的人，和他相識是人生光榮的事！
　　——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）

　　他（剋裏希那穆提）是我所見過的美的人類。
　　——喬治·蕭伯納（George Bernard Shaw1856-1950）

　　剋裏希那穆提，雖然並未標榜任何信仰，或者自創某種教法，但若以佛法看審視他的發心和言行，正如以下幾位尊者所評價的那樣，他是當之無愧的一代中觀大師。
　　——鬍因夢

目錄

浦那，1948年10月3日
聖雄甘地墓，1949年1月23日
拉賈濛德裏，1949年11月20日
孟買，1950年3月12日
倫敦，1952年4月23日
在聖雄甘地墓對學生的談話，1952年12月31日
孟買，1953年2月8日
浦那，1958年9月10日
《真理與真實》摘錄，1975年5月18日
薩嫩，1975年8月1日
《真理與真實》摘錄，1976年7月25日
布洛剋伍德公園的對話，1979年6月28日

精彩書摘

　　浦那
　　1948年10月3日
　　問：你曾說過記憶並非完整的體驗。我對你前些時候所說的話存有記憶，並且印象清晰。你從何可知這些並非完整的體驗？請詳加解釋。
　　剋：我們所指的記憶是什麼？你上學學到瞭滿腦子的事實、知識與技術。如果你是個工程師，那麼應用記憶中關於工程方麵的知識你就可以造齣一座橋。這是事實的記憶。另外還有心理的記憶。比如說，你對我說瞭一些令人愉快或者不悅的話，而我記住瞭它，等到下次再遇到你的時候，我將帶著這些記憶與你相處，憑著記憶中你說過或不曾說過的話。
　　所以記憶有兩個層麵，心理的或事實的。它們總是相互關聯，因此不容易界定清楚。
　　我們皆知事實的記憶在作為謀生工具方麵，是不可或缺的。但心理的記憶是否必要？是何種因素保存瞭心理的記憶？是何種因素令人記住瞭恥辱或者贊美？為何人們保存某些記憶，而排斥其他的呢？顯然，人們保存愉悅的記憶，排斥不愉快的記憶。若你用心觀照，你將明瞭痛苦的記憶比那些愉悅的更快被忘記。而不管你從任何層麵來看心靈，或者用任何名字來稱呼它，它本身就是記憶；心靈是過去的産物，它建立於過去，這就是記憶，一種受限製的狀態。
　　現在我們總是以記憶來麵對生活，來麵對全新的挑戰。挑戰總是嶄新的，然而我們的反應卻總是老舊的，原因是它來自過去。所以不倚賴記憶的體驗是一迴事，而以記憶去體驗又是一迴事。也就是說，挑戰總是全新的，但我們總是用一貫的方式來應付它。因此，會發生什麼結果？我接收瞭新事物，卻無法理解它，因為對新事物的體驗受到過去的製約。所以，對新事物的瞭解總是片麵的，從來沒有完全瞭解。而隻有對事物有全然的瞭解，纔不至於使記憶留下傷痕。
　　當挑戰來臨時，它經常是全新的，而你卻用舊有的方式迎接它。舊的迴應方式限製瞭對新事物的理解，於是認識遭受扭麯，而有瞭偏差。因此新的體驗納入舊的認知方式，強化瞭舊的體驗。這可能顯得有些抽象，但若你略微深入，並仔細探究，並不難理解。今天的世界局勢之下，除非有新的思考方式，否則不足以處理不斷齣現的難題。我們無法這麼做，是因我們總是用被過去製約的心，以及各種國傢、地域、傢庭或宗教等根深蒂固的偏見去應付今天與將來。也就是說，先前的體驗阻礙瞭我們正確認知新的挑戰，導緻我們持續地培養並強化記憶，所以無法瞭解新的事物，乃至於無法全然地麵對挑戰。隻有當人有能力以全新、鮮活的方式，拋棄舊日偏見麵對挑戰時，心靈纔得以富饒，並結齣豐碩的果實。
　　發問者提到：“我對你前些時候所說的話存有記憶及清晰的印象。從何可知這些並非完整的體驗？”若你對一件事隻有一個印象、記憶，那顯然是不完整的體驗。如果你理解瞭我所說之言，悟齣其中真理，那真理就不單單是記憶。真理並非記憶，因為它總是全新的，它本身不斷在變化。你對我前些時候所說的話存有記憶。為什麼呢？因為你把我的話當作指引，但卻未全然瞭解。你想深入瞭解，所以便會有意無意地將其保存下來。但若你全然瞭解，也就是全然明白其中的真理，那麼你將發現關於它沒有任何記憶存在。
　　我們的教育就是記憶的培養與強化。所有的宗教修行與儀式，閱讀和知識，全都是記憶的強化。這些有何意義？為何我們總是抓著記憶不放？我不知你是否曾注意到，若你變老，你會惦記著過去，緬懷它的喜悅、痛苦；如果你還年輕，你會期待未來。我們為何會有這樣的行為？記憶為何變得如此重要呢？顯而易見，這都是因為我們不能全然地活在當下。我們不斷地將現在當成一種手段，一種達成未來目標的手段，所以當下就顯得無足輕重。而我們無法活在當下的原因是我們不停地將現在當作通往未來之路。因為我無時無刻不想著成為某某，所以就無法全然認識自我，而認識自我——當下的我究竟為何，則與記憶無關。相反，記憶是瞭解真相的障礙。
　　我不知道你是否注意到，唯有在心靈不被記憶之網套住時，纔會有新思想或新感覺來臨。在兩種思緒、記憶之間存在著間隔，而當那間隔可以維持下去時，便産生瞭一種不再是記憶的新狀態。我們擁有記憶，並培養記憶，將它視為延續自我的一種手段。也就是說，隻要我們不停止培養記憶，“我”與“我的”就變得非常重要。於是我們背負著“我”和“我們”，讓記憶在我們的生活中扮演瞭相當重要的角色。假如你沒有記憶，你的財産、你的傢庭、你的觀念就不會這麼重要；因此為瞭強化“我”與“我的”，你繼續澆灌著你的記憶。可是你若靜心觀察，將會發現兩個念頭之間、兩種情緒之間，有個間隔。在這個非記憶産物的間隔內，存在著脫離“我”與“我的”的非凡自由，並且這個間隔是超越時間的。
　　讓我們以不同的方式來看問題。確定無疑的是，記憶就是時間，不是嗎？我的意思是，記憶創造瞭昨天、今天和明天。昨日的記憶造就今天，並形成明天。也就是說，過去通過現在創造瞭未來。其中時間曆程相續不斷，這正是我們的意誌力造成的。記憶就是時間，透過時光流逝，我們企求達成目標。今天我是個小職員，但隻要給我足夠的時間與機運，將來我會成為經理、老闆，所以我一定需要時間。基於同樣的心理，我們宣稱：“我將證悟實相，我將得見上帝。”因此，我需要時間來瞭解，這錶示我必須培養記憶，強化記憶，藉著練習、訓練，去實現，去獲得，去成為某人，而這一切都意味著時間的相續不斷。因此透過時間，我們企求超越時間；透過時間，我們夢想著永恒。你能這樣做嗎？你可以經由記憶，即時間的産物，在時間之網內捕捉永恒嗎？
　　超越時間隻能在記憶止息時達成。假如你能明白這項事實——經由時間，則無法超越時間，那麼我們就可以深入探討記憶這個問題。技術知識的記憶是必要的，但心理記憶維持“自我”、“我”與“我的”，給予認同感與自我延續感——卻不利於理解生命與真相。如果你可以看清其中的真相，錯誤就消失瞭，那麼就沒有昨日記憶的心理殘留瞭。
　　當你初次看到美麗的夕陽或田野中美麗的樹木時，你全然地陶醉於美景，於是你帶著重溫舊夢的渴望迴頭找它。當你這麼做時會發生什麼結果？全無陶醉可言，因為這是昨天落日的記憶正催促著你，趕著你，令你快點迴來。昨天的你不帶一絲記憶，隻有發自內心的贊嘆，是直接的反應，但今天的你卻渴望再一次捕捉昨天的體驗。也就是說，記憶正乾擾著你享受夕陽時光，因此你不再陶醉，不再有那純然與豐富的美瞭。再比如說，你有個朋友昨天對你說瞭什麼，不管是侮辱或贊美之言，你都儲存於記憶之中。而帶著那記憶，今天你又遇到瞭這位朋友。其實，你所遇到的並不是你的朋友——你帶著昨天的記憶，而它乾擾著你。記憶不斷地包圍我們與我們的行動，因此我們不再有新奇與新鮮感。這就是記憶使生命枯萎、呆滯與空虛的緣故。
　　記憶強化瞭“我”與“我的”，因此我們生活在對他人的敵意中。通過現在的行動，記憶有瞭生命，也就是我們在當下賦予其生命；但若我們拒絕賦予其生命，則記憶將消逝無形。因此對事實與技術知識的記憶顯然是必要的，但保存心理的記憶將妨礙我們對生命的瞭解，以及心靈相互間的交流。
　　問：你曾說當意識靜止時，潛意識將會自己齣來。潛意識是否為一個層次較高的存在呢？而我們是否有必要釋放齣所有隱藏在迷宮般的潛意識內的東西，以尋求自我解脫？我們又該如何去做呢？
　　剋：我不知道我們之中有多少人曉得潛意識的存在，以及我們意識的不同層次。我想大部分的人隻知道它與日常生活有關，是整天活動、喋喋不休的錶麵意識。我們不知道那隱含於其他層次意識的深度、重要性及其意涵。隻有在偶然間，經由夢、暗示等途徑，人們纔能意識到另有其他層次的意識存在。我們都太忙瞭，以至於日常生活、娛樂、色欲、虛榮心占滿瞭我們的心靈，使我們隻看到錶麵意識。多數人把生命浪費在追求權力、政治或個人的成就與地位上。
　　現在，有人問道：“潛意識是否為一個層次較高的存在呢？”這是要解答的第一點。在我們思考的過程之外，是否有另一個層次較高的存在呢？無疑，隻要思考的過程還存在，它就可以被分為較高或較低的層次，但卻沒有一個更高的存在，或永恒的存在能避免無常的變動。所以我們必須仔細探討這個問題，以瞭解意識的重要性。我曾經說過當你心懷疑問而苦思難解時，你經常會在清晨醒來時恍然大悟。當意識寂然不動時，隱藏於內的潛意識就開始運作，著手解決問題。所以，你一覺醒來時，答案就揭曉瞭。可以肯定的是，這意味著隱藏的潛意識在你睡覺時並不休息，無論何時它都不停地運作。
　　雖然錶麵意識或許會沉寂，其他不同層次的無意識層麵卻正埋首解決問題，並且自然地將它本身投射到清醒的錶麵意識上。那麼，現在的問題是：那是高層次的存在嗎？顯然不是。你指的“高層存在”是什麼呢？你指的是超越時空的靈性存在，不是嗎？你被思想占據，所以這個你所能設想的一定不是靈性存在——它是思想的一部分，它脫胎於思想，在思想的範疇之內。不論你稱它什麼，它仍是思想的産物；因此，它是思想的産物，不是靈性存在。
　　下個問題是：“我們是否有必要釋放齣隱藏於迷宮般的潛意識內的東西，以尋求自我解脫呢？我們又該如何去做呢？”如我所說，意識有許多不同層次。首先，最外層的是錶麵意識，在錶麵意識之下存有記憶，因為若沒有記憶的話，就沒有任何行動。在這之下存在著實現、成為、完成的各種欲望。如果你再深入探索，將發現一種全然否定、不確定及空虛的狀態。這些全部都是所謂的意識。那麼，隻要實現、成為、完成的欲望存在，各個不同層次意識中的“我”與“我的”，就一定會被強化。而隻有當我們能瞭解欲望實現的曆程，各層次意識的空寂纔會齣現。也就是說隻要實現、成為、完成的欲望存在，記憶就會被強化，而通過記憶産生行動，行動則會進一步製約心靈。我希望你對這些事情感興趣，如果不然，也不要緊；但我仍需繼續下去，因為你們有些人可能已經覺察到這個問題。
　　生命不單是一層意識而已，它也不僅是一片樹葉或一根樹枝，生命是一個全然、完整的曆程。在我們領會生命的美妙、偉大、哀傷、痛苦及喜悅之前，必須明瞭其全部曆程。為瞭放空潛意識，這打開存在與意識之謎的鑰匙，我們必須明瞭它由什麼組成；我們必須覺察不同形式的製約，例如種族、傢庭、團體的記憶等等。現在我們可以著手分析這些記憶，抓住每一個反應、記憶，並解開它，全然融入其中，然後加以破解。然而如此一來，一個人可能要耗掉難以計數的時間、巨大的耐心與持續的注意力。當然這個難題也有其他破解方式。
　　任何曾稍稍想過這個問題的人，對於針對反應進行分析、追蹤並破解的曆程，一定相當熟悉。這種方式必須對每一個反應分析，如果沒有完整分析一個反應，或者在分析中遺漏某個環節，你就必須從頭開始，並且耗費許多時間在這個無效的分析曆程中。所以必然有個不同的方式可以釋放全部的記憶，這樣心靈纔能時時刻刻保持清新。這要如何進行呢？你瞭解問題所在嗎？問題是這樣的：我們習慣以舊記憶、舊傳統、舊習慣來麵對生活，我們以昨天麵對今天。那麼，人可以不理會昨天而專注於今天、專注於當下嗎？這是個新的問題，不是嗎？我們都知道舊的方法是通過練習、訓練等手段一步步分析每個心理反應，然後加以破解，而這一法門離不開時間這項因素。然而以時間作為破解製約的手段時，很明顯它隻會強化這個製約。假如我將時間當成解放自我的手段，在每個曆程中，我將持續受到製約。
　　那我該怎麼做呢？既然這是一個全新的問題，我必須找齣新的方法。也就是說，人可能當下就自由嗎？沒有瞭時間這個隻不過是記憶的元素，人就能重生嗎？我所說的重生、轉化，絕對是在當下，不是明天，轉化隻有從昨天解脫齣來纔會發生。人們如何從昨天解脫呢？此刻，我談到這個問題，請問你的心中正起何種變化？當你明瞭心靈必須保鮮，昨天必須放下，你的心靈會如何應變？當你瞥見其中的真相，你的心境是什麼樣的？如果你想瞭解現代畫，顯然你無法運用古典藝術方麵的積纍。當你認清這一點，你該怎麼辦？當你企圖瞭解一幅現代畫時，應拋開任何古典藝術的積纍——挑戰是全新的，你要領悟不能通過昨天的視角來瞭解新的挑戰。看清其中的真理，那麼昨日就消失瞭，昨日的種種將徹底淨化。
　　你必須認清這個真理：昨天不能詮釋今天。隻有瞭悟真理纔得以徹底解除製約，而瞭悟這個真理需要高度的專注，隻要稍稍分心，就無法達到高度的專注。然而我們所謂的分心究竟是什麼？如果你從幾個興趣中選擇一個，並專注於其中，那麼任何引導你分散注意力的其他興趣，就會導緻分心。為何你僅選擇瞭一個興趣，而放棄其他的呢？你選擇興趣的原因是它比較有利可圖，所以你的選擇是基於利益、想獲得利益的欲望。而當你有所求時，任何使你的思緒脫離主要興趣的分心，你都必須對抗。除瞭本能的欲求之外，你有任何主要興趣嗎？我質疑的是你是否有個主要興趣。若沒有，你將不會分心，你隻是生活在一個不需要興趣的狀態。
　　要認識真理的人必須高度專注，而隻有在毫無選擇時，纔可能會全然地專注，絕不會分心。生命就是一場活動，而我們必須瞭解這整場活動的全貌，不要把它切割成興趣與使人分心的事。我們必須如實觀照萬事萬物，看清真相或假象。當你看清真相，心靈就能從昨日的束縛中解放。這你可以自己試驗。想瞭解有關國傢主義的真相，而且不拘泥於贊成或反對的框框，你必須深入其中，瞭解爭議的所有意涵。不預設支持或反對的立場，認清問題所在，看清國傢主義的謬誤，這樣纔能從整個國傢主義的問題中解放齣來。
　　所以隻有認清真相纔能自由，而要認清真相需要高度地專注，這意味著你必須投入全部身心來看清、瞭解。
　　聖雄甘地墓
　　1949年1月23日
　　或許你們之中大部分人已追隨過某位老師或上師，無論他在喜馬拉雅山，或在街口轉角處，你們都可以嚮他們尋求指引。但為何你需要他？你對他的需求顯然不是因為物質上的原因，除非他答應改天介紹一份好工作給你。因此，可以推論你對他的需求源自心理上的目的。為什麼呢？很明顯，你需要上師，你說：“我現在一片混亂，我不知如何活在世上，事物自相矛盾，我要麵對混亂、悲慘的局麵，麵對死亡，麵對腐化、頹廢、分化的事物，我需要有人告訴我該怎麼做。”
　　這不就是你投嚮上師的原因嗎？你說：“覺得一片混亂，我需要一個上師，幫助我淨化所有的紛爭，消弭所有的衝突。”所以你的需要是心理上的。你不可能對你老闆如上師一般，因為他隻與物質生活有關，你對他隻期待物質上的滿足，而你對上師則期待心理上的滿足。
　　你對需求這個詞有什麼看法？我需要日光，我需要食物，我需要衣服以及庇護所；同樣，我是不是需要個上師呢？為瞭迴答這個問題，我得找齣是誰在我的周圍及身上弄瞭這一堆麻煩。如果我必須對這混亂的局麵負責，那麼我就是唯一能收拾這局麵的人。這意味著我自己必須搞清楚所有的狀況。然而你們之中絕大多數人都在尋找一位上師，請求他將你從混亂中解救齣來，或為你指引一條明路，或者視狀況指導你如何應對。或許，我們可以這麼說：“啊！世上的一切都是假的，我必須找到真理。”而上師說：“我已證得真理。”所以你投嚮他，與他分享真理。
　　混亂的狀態能假手他人收拾，不論他是多麼高明的人嗎？可以肯定的是，混亂的狀況源於我們與外界的關係；因此我們必須洞察我們與其他人的關係、與社會的關係、與財産的關係、與所有觀念的關係等等。而真有人能為我們提供對這些關係的理解嗎？或許有人可以為我們指齣來，但是我們還是得自己弄清楚這些關係。
　　你對這有興趣嗎？我不敢肯定，因為你隻是正在看著某人做某事。當你提齣一個問題，你可以感受到專注傾聽及迴答的重要嗎？你不覺得生命相當重要，而必須徹底瞭解嗎？你若是為瞭肯定自己尋求上師的努力，或者是為瞭強化“上師是必要的”信念而專心傾聽，那麼以這種方式，我們永遠無法找到真理。嚮你的內心探索，問自己為何需要上師，如此纔可找到真理。
　　這個問題牽涉到很多事情。似乎很多人認為上師可以引導他們走嚮真理，就如同有人可以指引你到車站一樣。這意味著真理是靜止的，但它真的是這樣嗎？或許你希望它是，因為真理若是靜態的，則將皆大歡喜，至少你知道它是什麼，可以緊緊抓住它。
　　所以實際上你所追求的是滿足感。你希望獲得安全感，希望得到上師的認可，希望上師對你說：“你做得很好，繼續下去。”你渴望來自他的心理慰藉，渴望他親切地拍拍你的肩膀。因此你投嚮的是一個可以滿足你需求的上師。這就是有這麼多上師和門徒的原因。這錶示你們並不是真的在追尋真理。你想要的是滿足後的喜悅，而給你最大滿足感的人，你就叫他上師。這種滿足感不僅是精神上的，是肉體上，也是心理上的。當上師齣現時，你有種極度平和、靜謐的感覺，並感受到深深地得到理解。換句話說，你想要的是一個偉大的父親或者母親，他或她能幫你剋服睏難。
　　你曾在樹下安靜地坐著嗎？在那兒，你將找到極其平和的感覺，你也將感受到被理解！換句話說，在極度寜靜的人麵前，你也變得寜靜，而你將這份寜靜歸功於你的老師。你將榮耀的花環掛在他的頸項上，而踢走你的僕人。因此，當你說“我想尋找一位上師”，以上所說的事情全都不言而喻，不是嗎？而上師，他擔保你的解脫，於是就成為你的“需求品”。
　　現在我們已知混亂存在於關係中，那麼為何我們需要他人幫助我們瞭解這混亂呢？你或許會這麼說：“你在做什麼？你不是正扮演著我們的上師嗎？”我絕對不是扮演上師，因為，首先我不會給你們任何滿足感，我也不會告訴你每一天、每一刻應該做什麼，我隻是指齣某些東西給你看。你可以接受，也可以不予理會。這是你的選擇，不是我的。我不會收受你任何東西，不管是你的崇拜、你的奉承或者諷刺。我說這是事實，隨你接受或拒絕。然而你們絕大部分的人，會由於無法在其中獲得滿足感而離開。但那些真有誠心的人、認真探求真理的人，將從我所說的話中汲取充分的養分。讓我們一起來探索吧！
　　想要瞭解這種關係，必須覺察它，而不是逃避它，要看清關係的全部內容。真理離我們不遠，它近在咫尺；它就在每片樹葉之下，在每個人的微笑、眼淚中，每個人說的話、他的感情和想法都包含著真理。但是我們必須挖掘它，因為它被埋得很深。想挖掘它就必須先要發現什麼是錯誤的；當你知道什麼是錯誤的並避開它，真理就會顯現在你眼前。
　　所以真理無時無刻都存在——它需要被人發現，而不是被人相信、引用與公式化。
　　但是為瞭看到真理，你的心一定要非常柔軟、警覺。而很不幸，我們大部分的人都不想變得柔軟、靈敏和警覺，而隻想藉著咒語和儀式讓自己沉睡。我們總是用很多方式讓自己的心

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非常滿意，五星

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我認為真理是無路可循的，你不能通過任何宗教派彆或方法而達到它。既然真理是無限、不受任何製約、無路可循的，當然也就不需要人為組織瞭。沒有任何組織有權力強製人依循特定的道路。如果那樣做，真理就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物。書收到瞭，質量很好。 記得小時候，老爸在教育我們兄妹幾人要好好讀書時，常常說的那一句話：“萬般皆下品，唯有讀書高”。直到後來我纔知道這句話並非老爸的杜撰，而是藉用古人 所言。不管怎樣，這句話當時對我們確實起到瞭一些作用。在我們那幼小的心靈裏，從此便播下瞭讀書的種子，我們總是有意無意地把讀書看作是一件很高尚、很美 好的事情，再後來便覺得讀書是自己的責任和義務瞭。時值今日，那句古訓似乎已經過時，早已被時代所淘汰瞭。在今天如果再有人在眾人麵前提及那句古訓時，一定會引來人們的譏笑或者非議。讀書這一行固然很 好，但你也不能說其它的各行各業就都是“下品”呀，是不是？正如孔夫子所言：“己所不欲，勿施於人”嘛。所以，隨著時代的發展，人們的思想觀念是應當不斷 更新。我想，站在今天的角度上，這句話是不是可以改為：“萬般皆上品，還有讀書高”呢？因為我們隻要努力去做，每一個行業一定都會很不錯的，都能成為“上 品”。正所謂“三十六行，行行齣狀元”，不是嗎？當然，讀書也還依然是很高尚、很美好的事情。又有古語雲：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉”。在今天，這句話也早為世人所不齒，如果你當眾提及此話，說不定還會招來他人的冷眼甚至是漫罵呢。 瞧，當今社會上那一大批“剩男”、“剩女”中，哪一個不是讀書人？哪一個沒有接受過高等教育？然而，他（她）們的“顔如玉”又在哪裏呢？再說那所謂的“黃 金屋”也並非書中纔有的啊。讓我們再來看看當今社會上那些財大氣粗的大老闆們吧，他們中大部分都沒有多少文化，也談不上什麼學曆，但是他們的房子卻一套接 著一套，身邊的女人也一個接著一個的。這難道不正是對這句古話的有力迴擊與嘲諷嗎？也許正是因為如此吧，在世人眼裏，讀書不如打工劃算，教書不如開書店掙錢多。所以，有許多傢長寜願讓他們的孩子早點齣去打工掙錢，然後早點迴來蓋房 子，娶媳婦。要不是“義務教育”這頂“緊箍咒”的帽子戴在每個人的頭上，也許在農村的那些中小學校裏早就沒有多少學生瞭。在這個經濟建設的大浪潮中，有許多人被衝昏瞭頭腦。沒有目標，沒有方嚮，隻好聽任大浪潮的擺布，衝到哪裏就是哪裏。如果這樣下去，隻怕永遠都不會有到 達彼岸的那一天；如果這樣下去，我真的不知道國傢的前途、民族的希望又在哪裏。國傢要富強，民族要振興，無論如何都離不開教育。所以，我們應當明白這樣一個道理：充實大腦比充實口袋更為迫切，也尤為重要。書中盡管沒有黃金屋，也 沒有顔如玉，但是，我們也還是要好好地讀書。因為書中有祖國燦爛的文化，書中有前人的經驗和教訓，書中還有取之不竭的智慧…… “書是人類進步的階梯。”就讓我們沿著這個階梯一級一級地往上爬吧。隻有這樣，我們纔能到達那個光輝的頂點，纔能看到更遠、更廣闊的天空。

評分☆☆☆☆☆

學之所以不能學，是學也

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不錯…………

評分☆☆☆☆☆

　　——亨利·米勒（Henry Miller ，1891-1980）

評分☆☆☆☆☆

質量很不錯，質量很不錯。

評分☆☆☆☆☆

　　剋裏希那穆提的教誨不是像救生圈那樣用來給你“抓住”，然後讓你僅能把頭浮齣水麵苟且偷生的 - 他六十年來孜孜不倦傳播的教誨之真義，盡在讓人無畏地、拋開任何藉口地、全力地學會在激流中自由自在地暢泳。

評分☆☆☆☆☆

伊泰洛·卡爾維諾（意大利小說傢）於1923年10月15日生於古巴哈瓦那附近聖地亞哥的一個名叫拉斯維加斯的小鎮。父親原是意大利聖萊莫人，後定居古巴，是個齣色的園藝師；母親是撒丁島人，植物學傢，為瞭使齣生在異國他鄉的兒子不忘故土，母親特意給兒子取名為伊泰洛(“意大利”的意思)，以寄托他們對故鄉的懷念。 1925年卡爾維諾剛滿2歲，全傢就遷迴到父親的故鄉聖萊莫。他們住的那幢彆墅既是栽培花卉的試驗站，又是熱帶植物的研究中心，因此，卡爾維諾自幼就與大自然結下瞭不解之緣，他不僅從父母親那裏學到很多自然科學知識，熟知名目繁多的奇花異草以及樹林裏各種動物的習性，還經常隨父親去打獵垂釣。這種與眾不同的童年生活，給卡爾維諾後來的文學創作打上瞭深刻的烙印，使他的作品始終富有寓言式童話般的色彩而彆具一格。

評分☆☆☆☆☆

　　剋裏希那穆提的空性中蘊含著一股巨大的力量，一旦你的自我開始把他的東西作為救命稻草、作為“法門”、作為崇拜對象來依靠的時候，就會被他那雙清澈的慧眼一下子看破 - 而當自我被揭穿的時候，它的把戲便演不下去瞭，然後你不得不如實去麵對自我背後的那個真相。

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