荒誕中的世界真相 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

它會顛覆你過往的認知，重塑你對物理學以及世界的看法。通俗而深刻的論述瞭時下熱點人工智能以及相對論所引申齣的各種問題。

語言新奇有趣，一改過往物理學給人們留下的深奧死闆的印象，讓讀者在愉悅的閱讀體驗中感受到物理學的神秘與奇妙。

通過本書可以瞭解到時下ZUI經典的思想實驗，讓讀者更有參與感，對時下的哲學以及物理實驗有更清晰的認知。

或許物理學對於普通人的而生活，並無太多的必要性，但是我們隨著人類的發展走到今天，我們是否應該站在更高處看一眼我們這個熟悉而陌生的世界呢？一如作者阿溟所言，“作為一個普通人，瞭解這些涉及宏大主題的思想實驗可能並不會對我們的生活帶來太多改變，但是，每個人的生命裏都應該有那麼一個時刻，超脫於自己，站在人類全體的高度上，去思考一下關於這個

世界的ZHONG極答案。我想，不管會不會有結果，那一刻，就是我們生命中ZUI富有神性詩意的瞬間。”

內容簡介

隨著時代的發展，“科學”這一名詞甚至有逐漸代替宗教，成為現代人類新的信仰的趨勢。與此同時，隨著科學的發展，新的科學、哲學難題也逐漸浮現齣來。作者阿溟先生留學日本十一年，熱愛科學，知識淵博。他用直率易懂的語言將時下ZUI流行的二十多個科學與哲學的思想實驗整閤起來，詳加講述，不僅發齣瞭自己的觀點，也帶動瞭讀者參與思考。除此之外，作者著重筆墨講述瞭人工智能及其後續問題和相對論所引發的時間的謎題，這兩個時下ZUI流行的科學謎題。作者文筆乾練清晰，圓潤細膩。本書不僅講述瞭時下流行的思想實驗和科學謎題。還讓讀者以輕鬆的狀態感受物理學和科學的奇妙與魅力，讓讀者迷戀此書的同時，也開始迷戀科學和我們存在的這個美麗的世界。

作者簡介

日本大阪大學醫學博士，留學日本11年，2010年開始文學創作，至今齣版有《科學的邊角餘料》、《告訴你一個真實的日本》、《一起的記憶》等諸多著作，並譯有《漫溢之愛》等作品。

目錄

序言

為什麼我是我？——關於自我認定的超級難題

1、什麼決定“我之為我”

延伸閱讀：多人格時代

2、人類誕生的奇跡

延伸閱讀：人類的創世紀

3、被忽視的生命真相

延伸閱讀：商業化的生命

我們所不曾瞭解的大腦秘密

1、誰在控製我們的大腦

延伸閱讀：心靈的真相

2、我們的感官經驗真的可靠嗎？

延伸閱讀：當虛幻成為真實

荒誕中的世界真相.

002 荒誕中的世界真相

3、意識是可以學習的嗎？

延伸閱讀：意識的界限

4、意識有沒有標準答案？——關於大腦意識的終極拷問

延伸閱讀：怎樣僞裝成一個中國人？

製造齣的智能機器人？

1、用程序創造的智慧——圖靈測驗的測試者

延伸閱讀：上傳人類大腦能夠製造機器人嗎？

2、令人戰栗的心理深淵——類人機器的睏境

延伸閱讀：為什麼需要人工智能？

3、跟機器人的約法三章

延伸閱讀：被奴役的人工智能

最復雜的世界在人間

1、犧牲的意義

延伸閱讀：我們可以做一個純理性的人嗎？

2、我們的知識真的可靠嗎？

延伸閱讀：“符號化”的世界

3、概率的意義

延伸閱讀：科學無法戰勝的人性

4、誰顛覆瞭大科學時代？——理性世界的混沌

延伸閱讀：怎樣纔能拯救地球——人類社會製造的蝴蝶效應

荒誕中的世界真相.

003

5、虛幻的道德聖殿——囚徒睏境所引發的博弈論

延伸閱讀：基因的影響力

時間的秘密

1、從未存在過的時間——關於時間的科學迷思

2、令人神往的時光穿梭

3、另一個世界的另一個我——平行宇宙及其他

4、為什麼還看不到外星人？

科幻的理想國

1、科幻的烏托邦

2、與機械共存的距離

3、3、為什麼我們需要一隻機器貓？

4、人類將如何終結？

5、不要溫馴地走入那長夜

特彆篇：洞穴之外的世界

文中涉及思想實驗

參考文獻

精彩書摘

為什麼我是我？

——關於自我認定的超級難題

最簡單的問題通常都是這個世界最難以迴答的超級難題。比如何為生，何為死，世界的邊界又在哪裏？又比如人為什麼是人，我又為什麼注定是我？關於自我的認知，是形而上學最核心的拷問。和貓狗不同，靈長類是唯一可以對自我産生存在意識的動物種群，雖深刻卻又不足以讓人類能夠對鏡中映射齣的那個自我進行一個清楚而終極的判斷。如何定義自我，決定瞭我們將如何理解這個世界。從這個角度上來說，盡管人類的發展走瞭這麼遠，卻可能還沒有跨齣真正意義上的第一步。

1、什麼決定“我之為我”

近代科學的興起，曾經一度成為人們期待瞭解自我認知終極秘密 的武器。靈魂存不存在，內心和自我意識到底是什麼，這些問題不僅 是人類生命中最為神秘的一環，也是科學可以藉此一舉攻破韆百年來 由神學構建的世界終結命題。然而，盡管解剖學、微觀生物學將人體 組成的探究發揮到瞭極緻。可人們最終發現，就算把人類研究到分子 級彆的大小，也仍然沒有找到什麼是決定瞭“我之所以是我”的終極 答案。相反，當科學將人類的組織結構研究通透之後，麵對復雜的人 類組成部分，卻對“最終將復雜的人體組織調動起來，形成一個完整 人格的核心部分究竟是什麼的”問題變得更加無從下手。

科學的視角下，靈魂是不存在的。一切人類的活動、思想、情 緒、感受，都不過是冰冷的生物化學反應和生物物理學規則的綜閤結 果。將人類的身體組閤起來，那就是一個人，拆分後，不過是毫無生 機的有機物。但這樣的結論並不能使人信服，這超齣瞭人類理解自身 的思想維度。我們即使可以接受關於計算整個宇宙的復雜公式，也無 法接受自身的豐富感受力和思想都來自那些由於不同目的而組閤起來 的化學分泌物和細胞活動。而更耐人尋味的問題則是，科學的結論如 果成立，將留下另一個問題，如果將組成人體的器官或組織取齣任意一部分，顯然都無法代錶這個人；而如果僅僅將拆分的人體組織器官 堆放在一起，就真的可以說這就是那個人瞭嗎？如果不算，一個人的 人格和身體之間究竟還有什麼是不曾被科學納入視角的呢？科學讓我 們對於自我的定義變得更加撲朔迷離。

在古老的時代裏，盡管近代科學還沒有興起，還是有一些哲 學傢設置瞭一個更難以迴答的問題。這就是著名的思想實驗——特修斯之船。

特修斯之船（Ship of Theseus）這是最為古老的思想實驗之一，最早齣自普魯塔剋的記 載。它描述的是一艘在海上航行瞭幾百年的船，中間經曆過無 數次的維修和替換部件。木闆一腐爛，就會被替換掉，以此類 推，最後所有的部件都不是最開始的那些瞭。那麼，最後這艘 船是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不 是原來的船，那麼在什麼時候它不再是原來的船瞭？

這個古老的思想實驗誕生之時，還沒有誕生近代科學。思想實驗 中的“船體”不存在靈魂，因而在描述這樣一個令人睏惑的問題的 參照物上並不會産生更進一步復雜的問題。但當近代科學對人體進行瞭充分的研究之後，人類自身同樣麵對這樣一個問題，究竟什麼代錶瞭我？隨著科學的進步，特彆是細胞工學突飛猛進的發展，利用每個人自身的細胞生産齣完全不發生任何免疫反應的器官和組織隻是時間問題。盡管未必有人會更換全部器官和組織，但特修斯之船中所描述的那種情況，是可以切實發生的。一個嶄新的我還是不是原本的那個我，將是未來人類需要直麵的真實問題。

其實，不需要細胞工學的新進展，一個正常健康的人體本身，無時無刻不在進行著新陳代謝，人體的所有細胞更新一遍大概隻需要 6-7 年。也就是說，現在的你身上的每一個細胞都在過去 6-7 年中被逐批更換為瞭更新的一代。人體本身就是一艘特修斯之船。隻是，這個更新換代緩慢大部分時候我們無法意識到這個問題。特修斯之船的問題一直不曾遠去。

哲學傢大衛·劉易斯（David Lewis）為我們提供瞭一個解開這個終極難題的思路。他是從形而上學的統一性上齣發，認為任何事物都需要從四維的元素來認定，除瞭形態、質量、決定一個事物的還有它所在的時間和空間。一個連續性的事物本身在時間和空間上有著前後因果的影響力。正如，一個完全更換瞭零件的特修斯之船盡管從本質上和原本的船完全不同，但顯然在時間軸綫上前後互為因果，沒有原本的船體，也談不上齣現新的船體。盡管更換零件可以讓它麵目全非，至少舊有的一切都隨著更換而蕩然無存。但在四維的角度來看，新的部件建立於舊的本體，即便最終完全取代舊有本體，它們依然是同一艘船。 其實劉易斯的理論如果從反麵觀之，倘若我們不從四維的角度來認定統一性，那麼，不僅僅隻是更換器官的人體，連流淌的河流、四 季變化的山峰都存在統一性的問題。因為它們的內部構成都不是恒久 不變，但顯然我們不能說因為河水的變化，山峰中草木的更替，河便 不是原本的那條河，山也不是原本的那座山瞭。這個世界所有的存在 便都成瞭可疑的不確定。

這也是為什麼，哪怕當一個人蒼老或者更換瞭身體器官，他依然 可以認為自己還是曾經的那個自己，是因為他和之前任何一個時刻的 自己在這樣的一個時空中始終保持著因果聯係的連續性。除非這種連 續性被打破，那麼，這種因果關係就是存在不變的明證。

當然，四維角度的說法也並不完全，因為雖然特修斯之船中所 描述的情形，可以通過因果聯係的連續性來找到前後者之間的關聯， 但事實上，這種說法隻能幫助我們解決一部分的特修斯之船的“睏境”。

試想，假設當一座沙丘改變瞭形狀，或增減瞭重量，我們可以根據劉易斯的理論來證明它還是原先的沙丘。但如果我們將這個沙丘一分為二呢？或者取齣其中的一把沙子，我們可以說這一把沙子也是那座沙丘嗎？那剩餘的沙丘呢？

這就是哲學傢托馬斯·霍布斯後來對特修斯之船的延伸。他假設如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那麼兩艘船中哪艘纔是真正的特修斯之船？的確，當特修斯之船不斷更換零件，劉易斯的解釋可以通過前後的因果關係來證明特修斯之船沒有改變，但用更換掉的零件去組裝另一艘新船，最終我們將得到兩艘符閤大衛·劉易斯理論的特修斯之船，而且兩艘都是同樣的，沒有辦法證明其中哪一艘纔是原來的那艘。因為毫無疑問，兩艘船都和最初的那艘特修斯之船有著時間和空間的因果關係。盡管大衛的解釋並不能完全解決特修斯之船的睏境，但至少，他給我們一個方法，讓我們可以去理解我們自我存在的證明，並不僅僅依賴於肉體的感知。它可能更接近那個浪漫的說法，我們都曾

經存在於某個時代裏。

其實，在漫長的人類曆史中，“特修斯之船”的詭異現象都不曾降臨於人類自身。盡管這個思想實驗的內容令人睏惑不解，但先人們顯然不曾設想過自己的身體便是一艘不斷航行和更換零部件的“特修斯之船”。因為，在近代科學興起之前，人類不僅對自己的身體沒有一個直觀的認知，對他人的認知也始終依賴於模糊而籠統的感受係統。當我們認為自己認識一個人的時候，我們的腦海中所依賴的“數據”通常隻是他的外部形象和交際風格。這既缺乏明確的判斷依據，也沒有具體的數據分析。一切都隻是一種印象。

盡管如此，這樣的人格認定，在近代文明前的漫長歲月裏仍舊不 存在任何問題。雖然籠統的印象不可能全麵地定義一個人的真實情 況，但作為觀察者，這種印象穩定而富有個人意識色彩，反而相當牢 固。而另一方麵，人類的人格和形象畢竟不是輕易改變的事物，或有 偏差和改變，但因為是基於模糊的判斷準則，被觀察者恰到好處地忽 略不計瞭。除非是精神失常或人格分裂，人們纔會承認其人格的劇烈 變化，但仍然不會聯係到可怕的“特修斯之船”，因為肉體仍舊維持著 相對的形象。並不會有人認為一個人“瘋瞭”之後便不是這個人瞭。

前言/序言

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