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産品特色

編輯推薦

1.好讀：以體係化的方式對雜亂、零散的中國上古神話資源進行瞭整理和連綴，使支離的上古神話資源呈現齣瞭清晰的結構和綫索，讀者一冊在手，便能對上古神話的基本內容有清晰的瞭解和認識；
2.有趣：人類是女媧大神獨自造齣來的嗎？誰掌握瞭永生的秘密？特立獨行的女神是誰……本書以當代讀者喜聞樂見的語言方式對古漢語神話進行瞭重述，使古奧晦澀的古漢語神話，變得鮮活、豐滿、靈動；
3.有料：神話並非是人類童年時代的原始思維體現，而是人類早期智慧的遺存，本書通過深度解讀上古神話而深度解讀經典之前（神話時代）的中國智慧，有理有據、彆具一格，既體現瞭學術界多年來上古神話研究的一般性成果，更體現瞭作者自己獨到的思考和分析；
4.有顔：圖文並茂、全彩印刷。書中的近三百幅原創性和資料性圖片全方位還原瞭古籍中所記載的上古諸神的獨特視覺形象，既魔幻神奇又不失曆史和傳統底蘊；
5.有型：裝幀精美，創意裸書脊，帶來平攤閱讀舒適體驗；
6.有好禮：隨書贈送諸神原創畫像精美明信片一套。

內容簡介

　　對一個民族而言，神話是上古時期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓乾細胞，是所有錶達的元錶達，是所有意義的元意義，是所有結構的元結構。真正瞭解本民族的傳統文化，要從源頭——神話——開始。
　　中國的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺産，然而，因其來源復雜、傳承麯摺，又多經砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多隻言片語，而且往往自相矛盾；並且，深奧難懂的古漢語也往往使普通大眾敬而遠之。作者本著一種文化傳承的自覺意識，以接近“譜係化”的邏輯方式對雜亂的上古神話進行瞭係統的歸類，對眾多神祇及其相關的神話故事進行瞭連綴、貫通和闡釋，使支離的中國神話資源呈現齣瞭清晰的結構和綫索；以一種更貼閤當今社會現實、更具拓展性的語言風格，對古漢語神話進行現代重述，使古奧晦澀的古漢語神話，變得鮮活、豐滿、靈動；對上古神話背後的“天”（自然）“人”（社會）觀念進行瞭彆具一格的解讀，使讀者得以重新迴到中國智慧和傳統的源頭，追尋中國人共有的集體記憶和文化基因。
　　《諸神紀》中每一段神話都由“故事文本”“內容解讀”“原文齣處”三大闆塊組成，並配以相當數量的原創性和資料性圖片。故事講述生動活潑；內容解讀有理有據；原創插圖精美考究，資料圖片豐富厚重；由此實現瞭知識性和可讀性、趣味性的完美結閤。

作者簡介

　　嚴優，作傢、專欄作者，本科與研究生分彆就讀於北京大學與北京師範大學，著有長篇曆史傳奇小說《小妹掛帥》《華麗之傷》《顛倒火焰》，兒童故事集《我曾養過一群貓》和當代中短篇小說、雜文若乾。作品曾獲《中國作傢》新人奬、冰心兒童文學佳作奬。

目錄

序言 V
寫在前麵的話 X

上篇 宛在中央：中原係上古諸神 1

第一單元 混沌與創世 2
混沌：神還是獸？ 3
倏忽二神開瞭竅 10
盤古與雞蛋宇宙 14
陰陽二元神 21
天地的結構 24

第二單元 孤獨的大母神 30
閤夥造人，諸神有份 31
大女神的手工 35
造人試驗的事故報告 41
咦，多齣一條染色體？！ 44
天塌地陷，行星陷入深淵 47
唱歌，跳舞，處對象 53
女神男神“在一起” 57
沒有選擇，我們必須戀愛 61

第三單元 所謂三皇 69
從備胎中選“三皇” 70
雷神之子伏羲 78
龍馬與先天八卦 84
牛頭大王神農氏 89
左右寶囊與赤色神鞭 92

第四單元 五方上帝 99
五帝小辯證 100
東方青帝太皞 110
南方的紅色天帝 114
鳥國神王少昊 120
愛在星河之西 124
撲剋臉的顓頊帝 127
黑帝顓頊二三事 134
西泰山的鬼神盟主 137
黃帝也有爹和媽 142
史上第一場哥兒倆之戰 145
四張臉大戰銅額頭 148

第五單元 中原神話最後的大天神 157
多纔多藝的帝嚳 158
鄒屠氏夢中吞下八個太陽 164
薑嫄踏上巨人腳印 167
簡狄吞下玄鳥蛋 171
慶都與紅龍生瞭帝堯 176
帝嚳傢有兩個熊孩子 184

下篇 四麵光芒：非中原係上古諸神 189

第六單元 西王母與昆侖山 190
凶巴巴的昆侖山主神 191
永生的秘密 196
西王母的“前夫”東王公 201
老天奶奶不好當 207
神秘昆侖山 210
太帝生涯 216
神樹界的三巨頭 221

第七單元 東方大神 228
鳥族的最高神帝俊 229
羲和生下十個太陽 233
常羲生下十二個月亮 239
神箭天神大羿的三角戀 242

第八單元 古巴蜀諸神 252
一見廩君誤終身 253
疑似外星客蠶叢大王 263
水鳥族取代瞭外星蜀黍 269
天上掉下個杜宇王 271
一個鱉神接管瞭古蜀國 277
五丁力士與美女間諜 280

第九單元 南楚諸神 286
東皇太一：崇高而神秘 287
日神東君與高深莫測的雲中君 294
戀愛中的湘水之神 301
生死之神大司命 309
子嗣之神少司命 314
四季之神亂瞭 321
楚人從肋骨中誕生 326

第十單元 諸女神 330 序言
月神嫦娥：任性而孤獨 331
愛神瑤姬：等你愛我 341
美神宓妃：古典女性美的巔峰 348
女戰神九天玄女：兵機盡握 359
性愛兼音樂之神素女：做愛做的事 366

第十一單元 八方大神 372
世界從妙音開始 373
創世勞模密洛陀 375
後來，那隻狗成瞭盤王 378
布洛陀定規矩 383
遮帕麻和遮米麻造天地 386
為什麼佤人比較窮 388
有個女神，騎著閃光的白色神馬 391
洪劫之後 394
蝴蝶媽媽 398
獼猴與岩魔女 403

主要參考文獻 407
後記 411

精彩書摘

神樹界的三巨頭
上古神話中有三棵著名的巨樹，它們分彆位於大地闆塊的極東、極西與正中。它們存在的使命是什麼呢？
故事
扶桑、若木與建木，是三棵最為著名的上古神樹。人們有時候會將它們搞混，其實，它們的位置、模樣和功能都各不相同。
在大地的極東方，黑齒國以北、湯榖的深淵中，矗立著一株幾韆丈高的巨型桑樹，其樹身閤圍起來有兩韆多丈。它枝條茁壯，往上直通天空；樹根盤麯，往下能抵達地底的三泉。它其實是兩棵桑樹同根偶生，互相依偎、攙扶著長在一起的，所以叫扶桑，又叫扶木、榑（ ）桑。扶桑的葉子是紅色的，葉片數量稀少但巨大，每片葉子都有一丈長。扶桑每九韆年一結果，結齣的桑葚每顆能達到三尺五寸那麼大的個頭。仙人們吃瞭扶桑樹的桑葚，全身都金光閃
閃的，可以在空中恣意飛翔。
扶桑是太陽棲息和預備齣工的地方。你想必知道，在大羿射日之前，原本有十個太陽，它們常常一起在扶桑樹上玩耍。就算射日之後，剩下的那個太陽，也還是要依賴扶桑樹止息的。每天早晨，太陽從湯榖中齣來，在鹹池裏洗過澡，便跳上扶桑樹最低的那根樹枝，等待乘坐它的媽媽羲和女神駕駛的六龍之車，開始在天穹上的奔馳之旅。當六龍太陽車拂過扶桑樹枝時，人間就是“晨明”時分，意味著即將迎來黎明；當六龍太陽車升到扶桑樹頂的時候，人間就是“朏（ fei）明”時分，天開始亮瞭。
在大地的極西方，在昆侖山的西麵，黑水與青水之間，大荒的灰野之山上，有一棵巨大的紅樹，叫作若木，它是若水的發源地。若木的葉子是青色的，花是紅色的。遠遠看去，若木紅紅的光芒籠照著大地，令周遭的一切流光溢彩，景象十分壯美。
若木為什麼會有這樣奇異的光芒呢？我們還是要迴到太陽每日在天穹上的軌跡來說。當羲和駕駛的六龍車大緻來到西方的虞淵、濛榖一帶，人間就到瞭日暮時分。太陽會在若木上停留一段時間，人們遠遠看到若木紅光照地的景象，就是太陽的光芒造成的。據說，有時候，十個太陽都會來到若木上，靜靜地掛在若木的樹枝末端，就像一朵朵蓮花般燦爛奪目，美麗不可方物。
通過以上情節我們可以看齣，若木與扶桑是功能相對的兩株樹，扶桑是日齣之所，若木是日入之所。
在扶桑與若木之間，大地中央的都廣之野上，還有一株巨樹，叫作建木。建木高達百仞，青色的葉子，紫色的樹乾，黑色的花朵，黃色的果實，上部有九根像柳枝一樣的大枝條，下部有九根長滿短刺的小枝條。建木到瞭正中午的時候沒有樹影，在樹旁說話沒有迴響，這都說明，它的確是身處天地正中央的位置上。
建木是天梯。大皞、黃帝和其他天帝都曾經通過這棵巨樹往返於天庭與人間。巫師們要想交通天地，這也是必不可少的路徑。
掰書君曰
將三棵巨樹放到昆侖山單元來聊，並沒有必然性，隻是因為其中的建木與昆侖山有個對照關係，覺得趁熱打鐵聊一聊可能比較應景。
扶桑與若木，最初可能是同一棵樹，即都是東方的扶桑樹，太陽棲息的神樹。即使到瞭楚辭中，屈原在《離騷》裏還說“飲餘馬於鹹池兮，總餘轡乎扶桑。摺若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，似乎在以“扶桑”和“若木”互文。
更有力的證據來自文字與音韻學。
第一，“若”字可能是“叒”（ ruo）的異體字或通假字（即古人的錯彆原文齣處字或藉用字）。《說文》解釋“叒”:“日初齣東方湯榖，所登榑桑，叒木也，象形。”段玉裁注進一步解釋說，“叒”象的是“枝葉蔽翳”之形，而《康熙字典》則說是“象眾手之形”，都對。尤其“桑”字就是從“叒”加“木”而來，按照《康熙字典》的意思，桑樹就是大傢都來采葉子的樹，太形象瞭。
第二，前文說過扶桑又叫“扶木”或“榑木”，再看《說文》如何解釋“榑”：“從日在木中”之形，也就是神話裏所說的太陽棲息於此的意思。
第三，“榑”與“扶”還同音呢，“榑”是“從木尃聲，防無切”，“扶”是“從手夫聲，防無切”，聲旁雖然不一樣，切法和結果卻完全一緻，可謂殊途同歸。
綜上，榑桑= 日棲之桑= 扶桑= 叒木= 若木，我們可以直接在“扶桑”與“若木”之間畫等號瞭。
扶桑與若木的分化，是神話發展的必然。日落時分，先民西望天際，看到夕陽懸在高樹間，放射齣最後的光華，很容易將這樣的巨樹理解為日入之處。那麼，他們在西方為扶桑配上一株對偶樹，也就是順理成章的瞭。我以為，雖說到屈原的時代扶桑與若木都尚未完全分化，但“西方有棵日落樹”這個概念，卻可能遠早於戰國就齣現瞭。從有概念到有名目，到該名目得到大傢認可，這中間需要一段不短的時間。我們從這個例子中倒是可以得窺古代神話造名法之一斑。
上古神話中，西邊還有一棵巨大的桑樹，叫作“窮桑”，它是西方天帝少昊父母的愛情樹（相關故事詳見《愛在星河之西》章節）。我個人以為，窮桑應該就是若木。窮桑，意為大地窮盡之處的桑樹，當年少昊母皇娥沿著銀河泛舟西遊至此，邂逅金星之子，可見此樹正生在大地的西極。故事雖然沒有說明窮桑的職能，但從它的位置、大小、樹種看，應該就是若木瞭。
關於湯榖、暘榖、陽榖。
“湯榖”，意思是太陽洗澡的山榖；“暘榖”也作“陽榖”，意思是太陽居住的山榖；“湯榖”與“暘榖”字形相近，意思相關。總而言之，這三個詞都指同一個地方，共享同一個“門牌號”（參見日神羲和章節）。扶桑生長在湯榖中是《海外東經》的說法，到《十洲記》就改為生長在“碧海”之中，又開始嫁接扶桑國的仙話。本節故事中說仙人吃瞭扶桑樹結齣的桑葚渾身金光，還
會飛，就是從仙話記載中來。從這一細節看，扶桑樹的故事帶有明顯的蓬萊係的特點。
建木和昆侖山都是天梯，但應該是不同神話係統的天梯。建木生於都廣之野。根據古文獻對都廣之野的描述可知，它跟昆侖山肯定不是一個地方。據學界考證，都廣之野可能是指成都平原（袁珂），那麼建木就是古蜀人、古蜀巫的天梯瞭。又有人說，建木的原型，其實是大麻，群巫服食瞭大麻集體緻幻，由此升天得見鬼
神，所以建木被視為天梯（蔡大成）。
古蜀人以自己生活領域中的神樹為世界中心，古代西北氏族以昆侖山為世界中心，兩個“中心”證明瞭故事來自兩個不同的源泉。當然，對於古蜀文化的源流及性質現在還有諸多爭議，它是不是一個獨立的係統，也沒有定論。不過大緻看起來，古蜀文化與東方文化或中原文化是有交集的，與昆侖文化或許也有一定關係，但
就目前證據看還不明顯。三星堆那株有著九枝九鳥的青銅神樹，可能是建木，也可能是扶桑樹的變形（枝上鳥可能為太陽鳥），或者是古蜀人其他信仰中的神樹。古蜀神話故事見後文章節。
有人因為建木與昆侖山都是天梯，又都自居天地之中心，便將建木嫁接到昆侖山上，認為所謂天梯，實指昆侖山頂生長的建木，我以為不妥。建木就是建木，它獨立承擔著天梯的功能，分量已經駭人聽聞，不需要再與昆侖山捆綁來增加神性。
山與木是兩類不同材質的天梯，不同民族有不同的想象。除瞭昆侖山，肇山、登葆山、靈山（巫山）等高山也是天梯；除瞭建木，藤蘿、淩霄花、葫蘆、馬桑樹等植物也是天梯，可見不同原始思維方式各有流布，並行不悖。
這裏多說一句馬桑樹。有學人認為，與建木類似，馬桑樹的果實含有神經毒素馬桑內酯，也能使人昏迷緻幻，便於交通鬼神，所以纔被視為天梯。
前文提到，建木是天帝大皞藉以往返於天庭與人間的天梯。大皞就是太皞（太昊），古代東方殷民族的上帝。後世又有人將他與伏羲混到一起，叫作“太皞伏羲氏”。我個人極不贊成將太皞與伏羲閤並（原因見太皞章節），本書中會一直將太皞與伏羲分開來聊。我以為，此處藉助瞭建木上天的大皞，可能指的是伏羲（參見雷神之子章節）。如果你要問，古蜀人的天梯建木，怎麼又給中原的伏羲和黃帝來攀爬瞭呢，而且，人傢還特意指齣建木就是黃帝所植造的啊，那麼我隻能說，大概這就叫神話的混融吧。

前言/序言

序言
大約兩三年前吧，一個春寒料峭的三月天，很久沒見的師妹嚴優突然齣現在我的“神話學”課堂裏，帶給我莫大的驚喜。嚴優告訴我，她很早就萌生瞭對中國神話的興趣，最近正在寫相關的著述，知道我正在北師大講授這門課程，所以重歸母校聽課。我原以為已經頗有文名的她聽幾節相關的課就撤瞭，不想她居然沉下心來，聽完瞭整個學期的課程，每天早早就來到教室，不僅聽課、做筆記，而且積極迴答問題，跟學生一起討論，還應我之邀給學生們做瞭一場講座，介紹瞭她進行神話再創作的經驗和體會……她對神話的探索熱情使我深受感動。課程結束以後不久，嚴優完成瞭她的新作《諸神紀》，帶著書稿再來師大，囑我寫序。我無法違拗她的盛意，況且讀完該書後的確受到諸多啓發，所以這裏就把自己閱讀時的一些感想寫在這裏，或許對讀者諸君理解本書的意義和特色有些助益。
神話是人類自古至今所創造的錶達文化中的一種重要文體。它主要講述的是有關宇宙的起源、人類的誕生以及文化的最初發端的古老故事。它既是語言藝術，也多方麵地錶達著人類的思維、情感和心路曆程，是奠定群體宇宙觀、身份認同和宗教信仰的基礎，是想象力和藝術創造力的武庫和土壤，是規範日常生活秩序的宏大憲章。神話自人類的童年時期便開始産生，以後也不斷伴隨著人類成長。在當下的社會中，神話還是不同群體進行某些文化、政治和商業運作的資本。
世界上很多民族都擁有自己豐富多彩的神話。其中有的神話較早就經曆瞭係統化的過程，形成瞭較為完備的神話體係。比如古希臘神話在發展過程中，承襲瞭印歐語係其他民族的文化遺産，又從愛琴海地區的前希臘文化、邁锡尼文化以及東方文化中汲取瞭養料，這些來源不同的形象和故事片段為希臘人徹底融閤、同化，並且加以改述，大約在公元前8 世紀，赫西俄德整理、創作瞭《神譜》，列述諸神的起源，並創建瞭他們之間的相互關係。這一神譜既是民眾信仰的反映，也得到瞭官方的認可。而為廣大中國讀者所熟知的、對希臘神話的體係化做齣重要貢獻的兩部荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，根據美國哈佛大學格雷戈裏·納吉（Gregory Nagy）教授的研究，也經曆瞭漫長的形成過程，不過，至遲在公元前5 世紀，這兩部史詩已經在希臘人的心目中確立瞭權威性的地位因此，我們今天所熟悉的希臘神話，是經過瞭編纂、整理和綴閤過程而形成的一個體係，它隻是希臘神話的一種形態而已。日本的神話也經曆瞭這樣的體係化過程。保存日本神話最多的《古事記》（712）和《日本書紀》（720）等文獻，都是在天皇的乾預下編纂的，各地流傳的多種起源解說和神話故事被進行瞭統一和體係化，最終形成瞭一個完整的天皇族創世神話係統。
可是有的民族的神話，一直沒有經曆這樣徹底的、比較穩定的係統化。中國神話即是其中之一。且不說中國有56 個民族，這些民族往往有各自不同的神話，即便是在漢民族中，有機統一的、普遍公認的神話體係也從未存在過。以古代漢語形式記錄的古代神話，常常分散地齣現在各類經、史、子、集中，甚至也齣現在注疏、類書和古籍佚文裏。這些記述往往簡約、片段，甚至經常語焉不詳，即使在《山海經》和《楚辭》這類記述神話比較豐富的典籍中，對神話的記述也常常是零散、片段的，一鱗半爪，有時令人難明究竟。比如《山海經·大荒西經》中說：“ 有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”至於女媧之腸為何、如何化作瞭神人，他們為何在“栗廣之野”“橫道而處”，記錄中完全沒有解釋，憑讀者自己去思量。有時同一個神話敘事分散地齣現在書中的不同地方，比如誇父追日的神話，在《海外北經》和《大荒北經》都有記述，而文字也有不小的差異。
麵對中國神話存在的非體係化的睏擾，中國曆代知識分子曾不斷想齣各種辦法，力圖實現（或者部分地實現）體係化。比較典型的案例，比如漢代學者把來源不同的神靈拼閤在一起，配閤陰陽五行學說，確立瞭這樣的一套譜係：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春…… ；南方，火也，其帝炎帝，其佐硃明，執衡而治夏…… ；中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而製四方…… ；西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治鞦…… ；北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治鼕……”（《淮南子·天文訓》）南宋的時候，一個叫羅泌的文人曾寫作瞭一部《路史》，雜取旁收，將眾多文獻中駁雜、本來並無太多關聯的神話、傳說等搜集到一起，加以排列，力圖做成完整的上古史。20 世紀中期以後，中國神話的體係化發展尤為迅速，其間著名神話學傢袁珂用力最多，他撰寫的《中國古代神話》《中國神話傳說》《中國神話通論》等書，均緻力於對散見於浩瀚的古文獻中的神話搜集歸類、考辨訂正、連綴解說，進而把古神話建構成為一個有係統的整體。他的著述為中國神話的體係化以
及神話知識的普及做齣瞭巨大的貢獻。但是，盡管如此，有機統一的中國神話體係迄今並沒有建立起來。
對於中國神話的零散、片段化，有的學者認為未嘗不是一件好事，因為中國神話的豐富多樣性賴此而得到存留，也為後人的發明創造提供瞭更大的空間。不過，不可否認，非體係化為一般讀者接觸並認識中國神話帶來瞭睏難。我在二十多年的神話學教學和研究工作中，經常會遇到彆人的提問：“該去哪裏找中國神話？”“古希臘有
《神譜》，日本有《古事記》，我們有什麼？”“我們為什麼不能有體係化的神話？”這些問題都直接道齣瞭非體係化帶給我們的睏擾。嚴優撰寫《諸神紀》，顯然力圖對這一睏境有所迴應和解答，是對中國神話的體係化做齣的一個新探索。
嚴優在“作者前言”中坦承，從前“進入有意識閱讀神話階段後的第一個念頭，就是想要一張清晰、完整、係統的中國古代神譜”，尋而不得也會自然産生疑問：“中國完整的神話世界在哪裏，咱們的神譜在哪裏，咱們的結構在哪裏？”盡管她隨後認為：“終極版神譜是一把雙刃劍，沒有它未嘗不是一件幸事”，而且認定“本書也不會
緻力於呈現或者拼閤齣一個完整的神祇譜係”，不過事實上，《諸神紀》還是明顯地反映瞭作者對體係化的努力，並且客觀上也描繪瞭一個更加係統性的神話世界。首先，作者按照一定的邏輯順序，把雜亂的古代神話做瞭係統的歸類。《諸神紀》按照發展的邏輯，先從“混沌與創世”開始，接著按照從母係到父係的脈絡，先後敘述瞭“大
母神”、西王母與昆侖山，然後是三皇五帝、中原與東、南、西（古蜀）以及更遙遠的“八

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評分☆☆☆☆☆

不錯，可以多瞭解一些故事，物流奇快！

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很有意思的一套書，可讀性強。

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古人的思想好高，想象力豐富！

評分☆☆☆☆☆

書的材質很好，內容很好

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挺好的書，瞭解瞭中國古代神話人物

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為春節準備的，在傢看書，快遞速度快！

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非常完美的包裝～值得擁有的書籍，好評，想買很久瞭

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可以更簡略，通俗和有趣。

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書終於到瞭，還沒拆包裝呢，先照顧兒子睡瞭，還要洗衣服，一會忙完瞭先過個癮！

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