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編輯推薦

適讀人群 ：曆史學者、愛好者

大陸引進的首部土耳其曆史學者撰寫的凱末爾傳記，是理解現代土耳其根源不可或缺的研究成果。

內容簡介

凱末爾，現代土耳其的締造者，土耳其國父。凱末爾zui為人所知是他在一戰傑齣的軍事能力，同時伴隨著奧斯曼帝國的崩解，他帶領土耳其獨立運動並成功建立安卡拉獨立政府，他打敗當時協約國所帶領的同盟軍隊，並以傑齣的優越能力解放瞭國傢並建立瞭現今的土耳其共和國，在他就任土耳其領導人的時候，凱末爾進行一連串政治、經濟和文化上的變革，啓濛土耳其並讓土耳其成為現代化和世俗主義的國傢。 本書是凱末爾的傳記，將凱末爾置於他所生活的動蕩時代的曆史背景中，通過對其個人經曆和思想剖析，展現其作為土耳其國父的精神世界，同時闡釋從奧斯曼帝國晚期秩序嚮現代土耳其的艱難轉變。 本書根據Atatürk: An Intellectual Biography普林斯頓大學齣版社2011年版本譯齣。

作者簡介

Ｍ.許剋呂·哈尼奧盧, 土耳其曆史學者，普林斯頓大學近東係教授，主要從事奧斯曼帝國後期的曆史研究，主要著作有A Brief History of the Late Ottoman Empire, Princeton University Press, 2010 。

目錄

目　錄

１ 引言

８ 第一章　世紀末的薩洛尼卡

３１ 第二章　武裝的民族：成為奧斯曼土耳其軍官

４８ 第三章　青年土耳其黨的科學主義

６９ 第四章　從戰爭到大戰：一個英雄的誕生

８７ 第五章　穆斯林共産主義？土耳其獨立戰爭

１２９ 第六章　世俗共和國

１６１ 第七章　民族主義與凱末爾主義

２０４ 第八章　土耳其與西方

２３１ 結論

２３８ 參考書目

２７０ 索引

３０２ 後記

精彩書摘

　　《凱末爾傳》：
　　這位年輕軍官反抗阿蔔杜勒·哈米德二世的政權是有點諷刺的意味的，因為畢竟是他為瞭使奧斯曼帝國教育體製現代化而建立和改革瞭許多新學院和學校。所以很多軍官和官僚雖然憎恨哈米德統治，但認為他們接受的教育和擁有的社會地位是源於那些改革。他們的不滿多來自阿蔔杜勒·哈米德二世政權的新世襲製。蘇丹堅持任命的親信要絕對忠誠，而這與他所強調的坦齊馬特時代政府的閤理化相矛盾。20在政府機構和軍隊都是這種情況，可這對軍官隊伍有著很重要的意義。
　　19世紀末奧斯曼軍隊裏除瞭上過皇傢軍事學院的軍官之外，還有大量晉級的軍官。那些沒有上過學的軍官中一些人目不識丁，他們入伍時是列兵，隨後得到晉升。阿蔔杜勒·哈米德二世給予他們優惠待遇，許多人被任命為高級官員甚至將軍。被任命的重要軍官感激蘇丹賜予他們的地位，並且作為他們絕對忠誠的迴報，他們又得到瞭帝國豐厚的好處，例如金錢、豪宅和過多的新軍銜和勛章。毫無疑問，這些被委任的哈米德軍官通常會對蘇丹阿諛奉承，錶現忠誠，把他尊崇為令人敬畏的恩人。對於他們來說，重返坦齊馬特時代的能人統治將會招緻災難。可那些受過教育的軍官注定要侍奉沒上過學的帕夏（奧斯曼帝國中世襲的軍事將領爵位，審校者按），所以他們憎恨這種局麵是可以理解的。濫用晉級和勛章尤其使皇傢軍事學院的畢業生痛苦不已，而且他們經常被迫為不稱職的軍官服務。因此1909年之前的幾年裏軍官部隊內部形成瞭非常緊張的氣氛。隨著1908年青年土耳其革命，受過教育的軍官掌權後立即廢除額外的軍銜和勛章，有的甚至把哈米德的將軍降為上尉或少尉。21而那些沒上過學的軍官試圖排擠他們受過教育的戰友，恢復舊製度，於1909年4月發動瞭反革命，但以失敗告終，哈米德親信在奧斯曼帝國軍隊的影響就此結束。
　　1883年改革後齣現瞭受過教育的軍官特彆是參謀，他們成為團結與進步委員會軍事派的骨乾和青年土耳其革命的領導層。毫不奇怪的是1908年的政治革命預示瞭一場軍隊自身內部的革命。當瞭權的軍官在戈爾茨的鼓舞下立刻著手改編部隊。但由於革命的領導者是少尉和陸軍中校級彆的軍官，他們的所為寥寥無幾，而且他們也不完全具備管理奧斯曼帝國龐大的部隊的能力。在1909年整頓運動中很多反對改革分子被革職，但一些軍官尤其是高級彆軍官畢竟還是保留瞭下來。奧斯曼帝國的許多高級官員鄙視團結與進步委員會的年輕軍官，認為他們是任性的孩子，可以容忍而不必害怕。為證明他們確實能掌管軍務，1911-1912年間，團結與進步委員會派遣他們之中一批最有纔能的參謀去組織抵抗在巴巴裏的的黎波裏（TripoliofBarbary）的意大利人。穆斯塔法·凱末爾就是其中一位經埃及偷渡到昔蘭尼加的軍官，在負責組織當地民兵在青年土耳其革命的作戰英雄參謀少校思維爾貝伊（StaffMajorEnverBey）的領導下反抗意大利侵略者。
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前言/序言

引言（節選）

這本書不敢稱透徹地分析瞭阿塔圖爾剋的主要思想和政策，更算不上是一部全麵的傳記。它主要有三個目標。首先，它試圖把現代土耳其的創始人置於其曆史背景中。這種方法錶明阿塔圖爾剋是１９世紀晚期和２０世紀早期的知識分子和社會産物。他力圖建立一個以全新的信條為基礎的、現代的單一民族國傢，這一事實並不能強迫我們接受這樣的結論：由於他想到瞭難以置信的事物，並以難以想象的方式實現瞭一種夢想，所以他改變瞭曆史進程。土耳其編史往往將他看作曆史的締造者，忽略其周圍世界的影響，一心一意地創造現代土耳其這個奇跡。但與主流的土耳其編史方法相反，阿塔圖爾剋不應被視為孤獨的天纔，忽略其教養、早期社會活動、教育、機構成員身份、社會和文化環境的影響。雖然不可否認他的領導對於由奧斯曼帝國廢墟建成的共和國産生瞭巨大影響，但承認他那個時代的思想、社會和政治現實塑造瞭其思想和行為，並不會貶低他對土耳其曆史的貢獻。雖然，他所贊成的前衛方法曾在奧斯曼和土耳其社會中得到的支持有限，但這不該誤導我們相信他提齣瞭這些新思想。

這本書的第二個目的是追溯阿塔圖爾剋的思想發展曆程，而這是其生平和作品中沒有被深入研究過的方麵。很顯然，如果按照知識分子這個詞的精確含義來說，他不是一位知識分子，但其思想發展對他的政策産生瞭重大影響。我認為應該對阿塔圖爾剋整體的宗教思想，尤其對伊斯蘭教的思想進行詳盡的闡述。阿塔圖爾剋主要關注的領域是宗教在人類社會和他自己國傢的作用，而且他在一個穆斯林國傢創建瞭第一個世俗共和國。

第三，通過分析阿塔圖爾剋的人生、思想和作品，我試圖探討從奧斯曼帝國末期製度過渡到現代土耳其單一民族國傢的那段動蕩不安的時期。由此提齣它們之間在本質上是有連續性的，這與和此話題相關的史學論著中所描述的突然齣現斷裂截然相反。該研究的另一個結果是重新評價阿塔圖爾剋遺産對現代土耳其的影響。

筆者以強調阿塔圖爾剋經曆的曆史意義和其思想的曆史背景的方式來研究曆史上的阿塔圖爾剋，這種探索的另一個特點是在很大程度上避免瞭鑽進他個人生活的細節，因為這不屬於本研究的範圍。

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