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産品特色

內容簡介

　　

《簡明日本史》分為上下兩捲，共二十四篇。第一篇至第六篇詳細介紹瞭日本的地位、民族的由來以及社會之演變等內容。第七篇至第二十四篇分述日本從幕府統治時期到明治維新之後，在政治、經濟、軍事、宗教等各個方麵的發展情況。此外，《簡明日本史》中還羅列瞭一係列參考書目，以供讀者進行研究參考之用。

作者簡介

陳恭祿，中國著名曆史學傢，近代史專傢。江蘇省丹徒縣高資鎮人，早年入揚州美漢中學、南京金陵大學就讀，在此期間，經大量研究，開始著述《日本全史》；1926年，任南京明德中學教師，寫成《印度通史》；1928年9月，至金陵大學講授中國近百年史；1933年夏，任武漢大學教授，齣版《中國近代史》，數月內售至四版，被列為當時大學叢書之一，其後又重印再版多次，在當時學界影響極大；後又齣版瞭《中國近百年史》；抗日戰爭爆發後，隨校牽至皖南，後抵成都，飽嘗艱辛，深受國難加愁之苦，除授課外，撰寫部分《中國通史》。自1951年後一直任南京大學曆史係教授；一生治學嚴謹、求實，緻力於曆史教學與研究。

目錄

捲　上
第—篇　日本之位置與其地理上之影響
第二篇　佛教輸入前之日本(？—552A．D．)
第三篇　佛教輸入後之改革時期(552—857)
第四篇　藤原氏之專橫及平源二氏之盛衰(857—1192)
第五篇　中世紀之武人時代(1192—1606)
第六篇　耶教在日本之盛衰(1549—1638)
第七篇　江戶幕府之極盛時代(1606—1651)
第八篇　閉關時代及威逼通商(1651—1858)
第九篇　訂約通商後之內憂外患(1858—1867)
第十篇　幕府覆亡
第十一篇　武士道
捲　下
第十二篇　明治初年中之改革(1867—l873)
第十三篇　文治武功派之黨爭及立憲運動(1873—1890)
第十四篇　憲法與政府的製度
第十五篇　立憲初期政府政黨之衝突(1890—l894)
第十六篇　明治二十七年中內政之發達(1867—1894)
第十七篇　明治二十七年前之外交(1867—1894)
第十八篇　中日之戰(1894—1895)
第十九篇　中日戰後十年中之內政外交(1894—1904)
第二十篇　日俄戰爭(1904—1905)
第二十一篇　明治末年國勢之膨漲(1905—1912)
第二十二篇　最近日本內政之嬗變(1912—1925)
第二十三篇　日本最近之外交政策(1912—1925)
第二十四篇　結論(日本對於世界之貢獻及其國內問題)
附錄　參考書目

精彩書摘

第十一篇 武士道
武士階級之養成
自鐮倉幕府成立以來，武士服從其主，縱橫捭闔，世為戰士，享有特權。迨室町幕府季世，戰爭雲起，全國紛擾，唯利是視，以至風俗陵替，道德淪亡。其大小藩侯，日事兼並；召募戰士，以厚利誘之，結其歡心，收為己用。而武士亦忠於其主，水火不辭。其戰勝者，藩人禮之，厚益其祿；武士因漸驕傲，僭居於農工商民之上，自為一階級。及江戶幕府成立，傢康重賴其力，削平國內，因與以種種利權。俗謂武士殺人不得為罪，其言或乃過甚；但其氣勢陵人，可無疑義。武士既自成階級，鄙視農工商民，不復與之往來或通婚姻。其在幕府，輒與以數口或一傢之粟，間亦有給以土地者；若事藩侯，其俸祿如之。彼等戰爭之時，轉鬥於戰場；承平之日，齣則為侍從，入則治國政，身佩刀劍，意氣偉然。武士之子，身在繈褓，所有玩具，多係木刀之屬。年始五歲，腰佩小刀；傢人父母，輒教以劍術，於每日清晨，練習武藝，及至十五，得佩利劍。劍之狀類不同，武士視之，猶如珍寶，不肯輕易示人。惟得良劍者，則以誇於同儕；自武士外，平民亦不得帶劍。武士之數，約四十萬人；閤計其傢，凡二百萬人。
幕府列藩奬勵武士好學
傢康慮武人難製，諄諄然以學問勸誘藩侯，尊任儒臣，文學漸盛。子孫師承其意，設立學校，教授生徒。幕下武士，因於暇時得能就學；中國之學術，因而流傳益廣。其下藩侯效之，提倡學術。纔能之藩士，遂組織學會，深研經典；而農工商民，不在其列。武士一身，兼具文學武藝，傲視一切；閑居無事，歌詠詩賦，講論學理，或主硃子，或承王氏，各執一說，詆斥不已。幕府因定硃說為正宗，使忠孝之說，深入其心，故能事上盡禮。武士之讀書者，多為幕藩所信任，與聞政事；因之漸以學術為進身之階，益自奮勉；往往纔能英哲之士，齣於其列。

淺野長矩之不辱
或藩侯縱於淫樂，境內政事，悉歸於藩士。及將軍綱吉之晚年，百弊叢生，道德淪喪；惟義士復仇常傳名於世。其後武士奉以為圭臬，茲補述其事如下：一七〇一年，天皇命使者來之江戶，宣諭朝旨。將軍命赤穗邑主淺野長矩延接朝使，長矩武人，不習禮節，固辭其事。中老曰：“吉良義央嫻知典禮，子從之學，何固辭為？”義央數接敕使，意甚驕傲；學禮於其門者，皆厚贈之。長矩歸邸，謀於傢臣，令備儀物。傢臣對曰：“是義央之職也，將何贈焉？”長矩從之；義央不悅。會至廊下，長矩問曰：“敕使入內，將迎之於階下乎？”義央嘲之曰：“此等瑣事，子猶未知。朝使若至，子必失禮，將為眾笑。”長矩大慚。義央又藉事厲聲辱之曰，“鄙野之夫，不知禮節，何能迎接大賓？”同列聞之，多竊笑者。長矩憤不能忍，其色立變，輒拔佩劍，刺擊義央，遽傷其首。報至幕府，將軍拘囚長矩，謂其率意鬥狠，以私滅公，殺之，而收其封。

赤穗藩士刺血盟誓
於是赤穗藩士三百餘人，會於城中，大石良雄在焉。良雄，長矩之老臣也，為人任俠好義，長矩疏之。及聞事變，乃慷慨言於眾曰：“主辱臣死，今日吾儕死節時也。自殺非艱，得死維艱，將何以處此？”眾皆曰：“願枕城以死。”良雄曰：“君主雖亡，其弟猶在，奉之為君，得延先祀。宜請於幕府；如不能得，然後自殺，從先君於地下。”眾皆稱善；有一人持異議，即揮之去。因遣使者二人，訴其意於受城使者。良雄復召其黨，議守城之策；至者五十餘人。知眾渙散，不能守城，乃約曰：“俟使者來，重申前請，然後自殺，明心見誌。”眾皆曰：“善。”遂刺血盟誓而散。

大石良雄等襲殺吉良義央
赤穗使人，來至江戶，將見受城使者，而使者已發；乃相聚謀，見長矩之戚，述其來意。其戚驚曰：“事達幕府，將重得罪。”立繕書函，詳論利害，令使者速去，還報良雄。良雄得書，告其黨曰：“死於城下，非徒無益，反纍君弟，殊為不智。”彆議復仇之策而散。當是時也，舉邑驚惶，文書堆案；良雄治之，各得其所，人皆嘆服。及幕吏至，良雄緻城與之；率其黨人，來之江戶，散伏城中，偵義央動靜。義央養創於其戚上杉氏之第；上杉氏，望族也，防守周嚴，良雄憂之。既而得間，交結茶侍。其人久侍上杉氏，齣入於其第中，知義央創愈歸傢之期，以告良雄。良雄召集同誌四十六人，裹甲備兵，夜襲義央之第。其傢侍從於浸中驚覺，倉皇而齣，不及備戰；拒者輒死傷。四十六人者，鬥入義央浸室，不得其人；手撫被褥猶溫，知其未逃，乃更搜索；走近廚傍，聞其有聲，遂以斧斫門，果得一人。眾爭趨之，以刃斬其首；示戰傷之侍者，皆曰：“是我主也。”眾踴躍相賀，以布裹其首，攜至長矩之墓，伏地哭泣，以首祭焉。

前言/序言

自 序
中日關係之重要，二國人民無不知之。日人考察吾國情形，刊行書籍，不知凡幾。吾人求一較善之日本史，乃不可得，作者斯書，亦欲少補其缺耳。全書共二十四篇。第一篇，詳言日本地位。第二至六篇，略敘民族之由來，社會之演進，帝權之擴張，大化之改革，外戚之專橫，武人之消長，耶教之盛衰。其中關於中日交涉，濛古徵伐，豐臣侵韓，多詳載之，容或能補本國史之缺遺。第七至十一篇，分述江戶幕府之製度，文學，通商，武士及其歸政之原因。第十二至二四篇，記載維新後之內政外交：首述歸政後之政策，立憲之運動，憲法之內容，內閣議會之衝突，海陸軍之擴充，工商業之發達，經濟之狀況，外交之政策及中日戰爭；次載戰後藩閥政府，內政發達，外交勝利，日俄交涉及其戰爭；繼敘明治末年國勢之膨脹，侵略南滿，兼並朝鮮，親善俄國及日美問題；末言最近時期內之內政外交，及其國內之重要問題。
日史上自民族之遷徙，下迄今日，其間事實，至為繁雜。作者不能一一述之，自有刪遺。惟念史者所以記民族間各不相同之演進，若述其一切活動，則與社會學無異，事實上殊不能行。曆史學者，取其不同之事實而書之；其目的則將人類已往之知解告知讀者，使其深明今日之狀況睏難所由來，而將有所改革，趨於進步。是以曆史書籍之價值，首在其材料之豐富可信；及作者有批評指導之能力，將其所得之史料，慎密選擇，編纂無關係之事實，而能貫通，推釋其故，使讀者明知當日之狀況：此曆史學者公認之標準也。中國史傢，知此者鮮。作者無所憑依，輕於一試，自知其不能如標準所定，惟願他日有識力較強者能為之耳。
著作之先，頗感睏難者，厥為免去成見。中日之惡感已深，吾人嘗有排日之思想。曆史異於宣傳書籍，不能為意氣所動，成見所拘；惟當按其事實，不作偏論，此曆史學者共守之信條也。作者固非曆史學者，但認其義之正當，掃除偏見浮辭，殊不知其能否成功也。其或與讀者意見不閤，希審思之，自判得失，作者毫無強人從己之意。
所用參考書，多為中日英美學者所著。作者較其所載之事實；核其言論之是非；研求學者之纔能知識，著書之目的，著於何時何地，受何影響及有無偏見(間有一二，不能盡知)，然後始敢取材。至於評論，毫不為其所拘。其有相同者，或與作者所見相同，皆由作者負責。茲為便利讀者購參考書之計，謹將重要書籍，略加批評，臚列於後。其非曆史專書及無重要價值者，皆不附錄(雜誌除外)。
斯書之成，多由於金陵大學曆史係主任貝德士教授之指導勉勵，承其藉書，濛其批評及作序文。程善之先生校閱草稿半數。吾弟恭禎及同學章德勇君多有贊助，皆深謝之，謹書於此。

陳恭祿序於金陵大學

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好書好書！給五分！

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總是對日本文化很有興趣，想方設法去瞭解

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送貨快，書還沒看

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感覺還可以 質量還不錯 包裝很好 物流很快 挺好的

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這個方麵瞭解少！

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很滿意 送貨很快 包裝很好 比書店便宜

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看後寫！看後寫！看後寫！

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包裝很好，書優惠很多，謝謝京東618活動

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中國廣泛流傳的@和哲學思想也在不斷地影響藝術創作。沒有道傢的存在，中國繪畫，唐詩不會是現在這個樣子。這些主題經常是關於與自然相協調的生活的。就是繪畫技巧也透露齣瞭道傢的陰陽理論的影響，有的在虛實的辯證轉換之間，有的在乾濕用筆中國美術史中國美術史技巧的對比之間。在中國的藝術作品中總是齣現道傢神話傳說的人物形象。相比之下佛教的影響就不那麼大，尤其考慮到佛教隨著實踐的推移不斷的中國化這個因素。16世紀以後，隨著西方傳教士的到來，又有瞭西方的影像。齣於經濟的原因，中國美術的載體局限於宮廷和學院之中。除此之外也有一些孤獨的藝術傢，他們在田園和山林當中進行創作。這常常是一些學者和被貶的官員，他們對社會現狀不滿，從而逃避現實。每逢朝代更替時經常有這種情況發生，比如，明末清初，滿族入侵之際。中國藝術的影響在整個東亞文化圈都可以觀察得到。尤其在曾經在中國統治下的地區，像朝鮮，越南這些藩屬，或者有中國人移民的地方，如新加坡，馬來西亞和印度尼西亞。日本藝術同樣不能擺脫中央帝國的影響。在一些領域，日本的追隨者甚至超越瞭他們的先師，比如在日本達到鼎盛的漆器手工藝。16世紀以來，中國的工藝品－－－尤其是瓷器，

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