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产品特色

内容简介

　　

《简明日本史》分为上下两卷，共二十四篇。第一篇至第六篇详细介绍了日本的地位、民族的由来以及社会之演变等内容。第七篇至第二十四篇分述日本从幕府统治时期到明治维新之后，在政治、经济、军事、宗教等各个方面的发展情况。此外，《简明日本史》中还罗列了一系列参考书目，以供读者进行研究参考之用。

作者简介

陈恭禄，中国著名历史学家，近代史专家。江苏省丹徒县高资镇人，早年入扬州美汉中学、南京金陵大学就读，在此期间，经大量研究，开始著述《日本全史》；1926年，任南京明德中学教师，写成《印度通史》；1928年9月，至金陵大学讲授中国近百年史；1933年夏，任武汉大学教授，出版《中国近代史》，数月内售至四版，被列为当时大学丛书之一，其后又重印再版多次，在当时学界影响极大；后又出版了《中国近百年史》；抗日战争爆发后，随校牵至皖南，后抵成都，饱尝艰辛，深受国难加愁之苦，除授课外，撰写部分《中国通史》。自1951年后一直任南京大学历史系教授；一生治学严谨、求实，致力于历史教学与研究。

目录

卷　上
第—篇　日本之位置与其地理上之影响
第二篇　佛教输入前之日本(？—552A．D．)
第三篇　佛教输入后之改革时期(552—857)
第四篇　藤原氏之专横及平源二氏之盛衰(857—1192)
第五篇　中世纪之武人时代(1192—1606)
第六篇　耶教在日本之盛衰(1549—1638)
第七篇　江户幕府之极盛时代(1606—1651)
第八篇　闭关时代及威逼通商(1651—1858)
第九篇　订约通商后之内忧外患(1858—1867)
第十篇　幕府覆亡
第十一篇　武士道
卷　下
第十二篇　明治初年中之改革(1867—l873)
第十三篇　文治武功派之党争及立宪运动(1873—1890)
第十四篇　宪法与政府的制度
第十五篇　立宪初期政府政党之冲突(1890—l894)
第十六篇　明治二十七年中内政之发达(1867—1894)
第十七篇　明治二十七年前之外交(1867—1894)
第十八篇　中日之战(1894—1895)
第十九篇　中日战后十年中之内政外交(1894—1904)
第二十篇　日俄战争(1904—1905)
第二十一篇　明治末年国势之膨涨(1905—1912)
第二十二篇　最近日本内政之嬗变(1912—1925)
第二十三篇　日本最近之外交政策(1912—1925)
第二十四篇　结论(日本对于世界之贡献及其国内问题)
附录　参考书目

精彩书摘

第十一篇 武士道
武士阶级之养成
自镰仓幕府成立以来，武士服从其主，纵横捭阖，世为战士，享有特权。迨室町幕府季世，战争云起，全国纷扰，唯利是视，以至风俗陵替，道德沦亡。其大小藩侯，日事兼并；召募战士，以厚利诱之，结其欢心，收为己用。而武士亦忠于其主，水火不辞。其战胜者，藩人礼之，厚益其禄；武士因渐骄傲，僭居于农工商民之上，自为一阶级。及江户幕府成立，家康重赖其力，削平国内，因与以种种利权。俗谓武士杀人不得为罪，其言或乃过甚；但其气势陵人，可无疑义。武士既自成阶级，鄙视农工商民，不复与之往来或通婚姻。其在幕府，辄与以数口或一家之粟，间亦有给以土地者；若事藩侯，其俸禄如之。彼等战争之时，转斗于战场；承平之日，出则为侍从，入则治国政，身佩刀剑，意气伟然。武士之子，身在襁褓，所有玩具，多系木刀之属。年始五岁，腰佩小刀；家人父母，辄教以剑术，于每日清晨，练习武艺，及至十五，得佩利剑。剑之状类不同，武士视之，犹如珍宝，不肯轻易示人。惟得良剑者，则以夸于同侪；自武士外，平民亦不得带剑。武士之数，约四十万人；合计其家，凡二百万人。
幕府列藩奖励武士好学
家康虑武人难制，谆谆然以学问劝诱藩侯，尊任儒臣，文学渐盛。子孙师承其意，设立学校，教授生徒。幕下武士，因于暇时得能就学；中国之学术，因而流传益广。其下藩侯效之，提倡学术。才能之藩士，遂组织学会，深研经典；而农工商民，不在其列。武士一身，兼具文学武艺，傲视一切；闲居无事，歌咏诗赋，讲论学理，或主朱子，或承王氏，各执一说，诋斥不已。幕府因定朱说为正宗，使忠孝之说，深入其心，故能事上尽礼。武士之读书者，多为幕藩所信任，与闻政事；因之渐以学术为进身之阶，益自奋勉；往往才能英哲之士，出于其列。

浅野长矩之不辱
或藩侯纵于淫乐，境内政事，悉归于藩士。及将军纲吉之晚年，百弊丛生，道德沦丧；惟义士复仇常传名于世。其后武士奉以为圭臬，兹补述其事如下：一七〇一年，天皇命使者来之江户，宣谕朝旨。将军命赤穗邑主浅野长矩延接朝使，长矩武人，不习礼节，固辞其事。中老曰：“吉良义央娴知典礼，子从之学，何固辞为？”义央数接敕使，意甚骄傲；学礼于其门者，皆厚赠之。长矩归邸，谋于家臣，令备仪物。家臣对曰：“是义央之职也，将何赠焉？”长矩从之；义央不悦。会至廊下，长矩问曰：“敕使入内，将迎之于阶下乎？”义央嘲之曰：“此等琐事，子犹未知。朝使若至，子必失礼，将为众笑。”长矩大惭。义央又借事厉声辱之曰，“鄙野之夫，不知礼节，何能迎接大宾？”同列闻之，多窃笑者。长矩愤不能忍，其色立变，辄拔佩剑，刺击义央，遽伤其首。报至幕府，将军拘囚长矩，谓其率意斗狠，以私灭公，杀之，而收其封。

赤穗藩士刺血盟誓
于是赤穗藩士三百余人，会于城中，大石良雄在焉。良雄，长矩之老臣也，为人任侠好义，长矩疏之。及闻事变，乃慷慨言于众曰：“主辱臣死，今日吾侪死节时也。自杀非艰，得死维艰，将何以处此？”众皆曰：“愿枕城以死。”良雄曰：“君主虽亡，其弟犹在，奉之为君，得延先祀。宜请于幕府；如不能得，然后自杀，从先君于地下。”众皆称善；有一人持异议，即挥之去。因遣使者二人，诉其意于受城使者。良雄复召其党，议守城之策；至者五十余人。知众涣散，不能守城，乃约曰：“俟使者来，重申前请，然后自杀，明心见志。”众皆曰：“善。”遂刺血盟誓而散。

大石良雄等袭杀吉良义央
赤穗使人，来至江户，将见受城使者，而使者已发；乃相聚谋，见长矩之戚，述其来意。其戚惊曰：“事达幕府，将重得罪。”立缮书函，详论利害，令使者速去，还报良雄。良雄得书，告其党曰：“死于城下，非徒无益，反累君弟，殊为不智。”别议复仇之策而散。当是时也，举邑惊惶，文书堆案；良雄治之，各得其所，人皆叹服。及幕吏至，良雄致城与之；率其党人，来之江户，散伏城中，侦义央动静。义央养创于其戚上杉氏之第；上杉氏，望族也，防守周严，良雄忧之。既而得间，交结茶侍。其人久侍上杉氏，出入于其第中，知义央创愈归家之期，以告良雄。良雄召集同志四十六人，裹甲备兵，夜袭义央之第。其家侍从于浸中惊觉，仓皇而出，不及备战；拒者辄死伤。四十六人者，斗入义央浸室，不得其人；手抚被褥犹温，知其未逃，乃更搜索；走近厨傍，闻其有声，遂以斧斫门，果得一人。众争趋之，以刃斩其首；示战伤之侍者，皆曰：“是我主也。”众踊跃相贺，以布裹其首，携至长矩之墓，伏地哭泣，以首祭焉。

前言/序言

自 序
中日关系之重要，二国人民无不知之。日人考察吾国情形，刊行书籍，不知凡几。吾人求一较善之日本史，乃不可得，作者斯书，亦欲少补其缺耳。全书共二十四篇。第一篇，详言日本地位。第二至六篇，略叙民族之由来，社会之演进，帝权之扩张，大化之改革，外戚之专横，武人之消长，耶教之盛衰。其中关于中日交涉，蒙古征伐，丰臣侵韩，多详载之，容或能补本国史之缺遗。第七至十一篇，分述江户幕府之制度，文学，通商，武士及其归政之原因。第十二至二四篇，记载维新后之内政外交：首述归政后之政策，立宪之运动，宪法之内容，内阁议会之冲突，海陆军之扩充，工商业之发达，经济之状况，外交之政策及中日战争；次载战后藩阀政府，内政发达，外交胜利，日俄交涉及其战争；继叙明治末年国势之膨胀，侵略南满，兼并朝鲜，亲善俄国及日美问题；末言最近时期内之内政外交，及其国内之重要问题。
日史上自民族之迁徙，下迄今日，其间事实，至为繁杂。作者不能一一述之，自有删遗。惟念史者所以记民族间各不相同之演进，若述其一切活动，则与社会学无异，事实上殊不能行。历史学者，取其不同之事实而书之；其目的则将人类已往之知解告知读者，使其深明今日之状况困难所由来，而将有所改革，趋于进步。是以历史书籍之价值，首在其材料之丰富可信；及作者有批评指导之能力，将其所得之史料，慎密选择，编纂无关系之事实，而能贯通，推释其故，使读者明知当日之状况：此历史学者公认之标准也。中国史家，知此者鲜。作者无所凭依，轻于一试，自知其不能如标准所定，惟愿他日有识力较强者能为之耳。
著作之先，颇感困难者，厥为免去成见。中日之恶感已深，吾人尝有排日之思想。历史异于宣传书籍，不能为意气所动，成见所拘；惟当按其事实，不作偏论，此历史学者共守之信条也。作者固非历史学者，但认其义之正当，扫除偏见浮辞，殊不知其能否成功也。其或与读者意见不合，希审思之，自判得失，作者毫无强人从己之意。
所用参考书，多为中日英美学者所著。作者较其所载之事实；核其言论之是非；研求学者之才能知识，著书之目的，著于何时何地，受何影响及有无偏见(间有一二，不能尽知)，然后始敢取材。至于评论，毫不为其所拘。其有相同者，或与作者所见相同，皆由作者负责。兹为便利读者购参考书之计，谨将重要书籍，略加批评，胪列于后。其非历史专书及无重要价值者，皆不附录(杂志除外)。
斯书之成，多由于金陵大学历史系主任贝德士教授之指导勉励，承其借书，蒙其批评及作序文。程善之先生校阅草稿半数。吾弟恭祯及同学章德勇君多有赞助，皆深谢之，谨书于此。

陈恭禄序于金陵大学

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书太多看不过来，买书是一种病，不用治，6个月的娃快快长，一起亲子阅读。

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中国广泛流传的@和哲学思想也在不断地影响艺术创作。没有道家的存在，中国绘画，唐诗不会是现在这个样子。这些主题经常是关于与自然相协调的生活的。就是绘画技巧也透露出了道家的阴阳理论的影响，有的在虚实的辩证转换之间，有的在干湿用笔中国美术史中国美术史技巧的对比之间。在中国的艺术作品中总是出现道家神话传说的人物形象。相比之下佛教的影响就不那么大，尤其考虑到佛教随着实践的推移不断的中国化这个因素。16世纪以后，随着西方传教士的到来，又有了西方的影像。出于经济的原因，中国美术的载体局限于宫廷和学院之中。除此之外也有一些孤独的艺术家，他们在田园和山林当中进行创作。这常常是一些学者和被贬的官员，他们对社会现状不满，从而逃避现实。每逢朝代更替时经常有这种情况发生，比如，明末清初，满族入侵之际。中国艺术的影响在整个东亚文化圈都可以观察得到。尤其在曾经在中国统治下的地区，像朝鲜，越南这些藩属，或者有中国人移民的地方，如新加坡，马来西亚和印度尼西亚。日本艺术同样不能摆脱中央帝国的影响。在一些领域，日本的追随者甚至超越了他们的先师，比如在日本达到鼎盛的漆器手工艺。16世纪以来，中国的工艺品－－－尤其是瓷器，

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看评价很好买的，内容确实简明

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很好，很棒，很好看。。。。。。。

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浅显易懂，语言幽默，奥斯曼帝国很有意思。

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这次快递不是很快 可能书比较多 还没有看 应该是本好书

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总是对日本文化很有兴趣，想方设法去了解

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不错的一本关于日本历史的书籍，阅读中。

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