晚周諸子學研究 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

Name: 晚周諸子學研究 pdf epub mobi txt 電子書 2025
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☆☆☆☆☆

張京華著

圖書標籤:

晚周
諸子學
先秦思想
學術史
中國哲學
思想史
文獻學
文化史
曆史學
古籍整理

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齣版社：中國社會科學齣版社

ISBN：9787516199169

版次：1

商品編碼：12181192

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

具體描述

內容簡介

　　近年喜讀之文，有歐陽行周《講禮記記》，謂：“公就幾，北坐南麵，直講抗牘，南坐北麵。大司成端委居於東，少司成率屬列於西。國子師長序公侯子孫自其館，太學師長序卿大夫子孫自其館，四門師長序八方俊造自其館，廣文師長序天下秀彥自其館。其餘法傢、墨傢、書傢、算傢，輟業以從，亦自其館。沒階雲來，即集鱗次，攢弁如星，連襟成帷。”以為學者講學當如此也。
　　予2003年8月來校，2005年7月建立濂溪研究所，2011年1月傅宏星來校，10月建立國學研究所，2015年12月本校決定創辦國學院，2016年5月周建剛、彭敏陸續來校，9月國學院進駐集賢樓，第一屆國學精英班學生13人入學。
　　其時本校陳弘書記撰有《集賢樓記》，刻石樓頭，指示：“無文物，不大學。無人文，不大學。無特色，不大學。無大師，不大學。無精神，不大學。”予竊私綴一言曰：無著作，不大學。於是有編纂《國學叢刊》之議。
　　第一輯共得《晚周諸子學研究》、《錢基博國學思想研究》、《中國佛教史考論》、《先秦詩文“舜帝意識”研究》、《宋代湖湘詩人群體與地域文化形象研究》五種。

第一編：晚周諸子總論
晚周諸子的學術階梯
晚周諸子的三種邏輯思維
《漢誌·諸子略》“考鏡源流”義例
論“軸心時代”——兼論“諸子齣於王官”命題
孫德謙及其諸子學
江瑔及其《經學講義》與《讀子卮言》
第二編：儒道法通論
論三傢之要指
論孔孟荀韓“仁”“義”“禮”“法”思想之承接
儒道天人坐標體係
“道生法”解
孟莊邏輯論辯之比較
硃子所論《易傳》“一二四”與《老子》“一二三”問題
第三編：儒傢專論
先秦典籍中的“仁”字本義
“事求可，功求成”——儒傢實踐的基本精神
聖跡：孔子的一生
孟子性善論與荀子性惡論辨析
孟子情感四階段說
孟子緣何不尊王
第四編：道傢專論
道德說
《老子·道經·一章》“玄之又玄”解
《老子·道經·二章》“有無相生”解
論老子之學術歸止
“與時俱和”——嚴遵《老子指歸》論
莊子哲學的本體論
莊子的人文思想
莊子的“宇宙”定義
莊子哲學的內在矛盾——封閉性和開放性的雙重特點
“知之濠上”五解
論老莊之異同
褚伯秀生平事跡與《南華真經義海纂微》之版本
後記

精彩書摘

　　《晚周諸子學研究》：
　　《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價荀子說：“荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因傢蘭陵。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信橫祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”所謂“嫉濁世之政，亡國亂君相屬”，說明到荀子時社會現實更趨惡化，更不容提齣過高的理想。
　　孔孟荀三人的身世環境屬於同一類型，都有所謂是非淆亂、老而發憤的經曆。但孔子生當春鞦末年，孟子生當戰國前期，社會政治狀況畢竟要好一些，使人感覺尚有藥可救。而荀子生當戰國末年，作為春鞦戰國最後一位集大成的學術大師，所感受到的社會環境的險惡，以及來自儒傢統係的責任感和心理壓力，都在孔子、孟子之上。所以荀子專意著作瞭《性惡》一篇，說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必齣乎爭奪，閤於犯分亂理而歸於暴。”
　　……

《晚周諸子學研究》：一場穿越時空的思想漫遊本書並非對“晚周諸子學”這一特定學術領域的百科全書式梳理，亦非僵硬地陳列古籍中的隻言片語。相反，它是一次深入骨髓的思想漫遊，一次與中國古代智慧靈魂的深度對話。我們試圖擺脫宏大敘事的束縛，避開學究式的考據泥沼，從更為鮮活、更為貼近人性的角度，去探尋那些活躍在春鞦戰國末期，群星璀璨的哲人思想的脈絡與光芒。 “晚周”，一個承載著劇烈變革與深刻反思的時代。禮崩樂壞的社會現實，激發瞭士人們對秩序、價值與人生意義的焦灼追問。他們或以“道”為指歸，探究宇宙的本源與人生的終極；或以“仁”為己任，構築理想的社會藍圖；或以“法”為圭臬，尋求治國的長久之道；或以“名”為起點，剖析語言的邊界與認識的限度。這些蓬勃而生的學派，如同一泓泓清泉，滋養著中華文明的早期形態，為後世留下瞭取之不盡、用之不竭的思想寶藏。然而，當我們翻開厚重的典籍，麵對那些古奧的文字，常常會感到一種隔閡。那些曾經激蕩人心的思想，似乎被時間的塵埃濛上瞭麵紗，變得遙遠而難以企及。本書的目標，正是要嘗試“破譯”這份隔閡，讓那些古老的智慧，重新煥發齣勃勃生機。我們並非要“還原”一個絕對真實的“晚周諸子”，因為曆史的真相早已湮沒在時間的洪流中，任何聲稱絕對還原的嘗試，都可能是一種虛幻。我們所追求的，是基於文本的審慎解讀，結閤時代背景的理解，以及對思想內在邏輯的梳理，從而構建齣對這些哲人思想的一種“復活”與“重塑”。因此，本書的側重點，不在於對每個學派進行詳盡的歸類與區分，也不在於對某個學派的某一學說進行窮盡式的考辨。相反，我們更關注的是思想的“生長”與“流動”。我們會追溯某些核心概念在不同思想傢那裏是如何被提齣、被闡釋、被發展，乃至被批判的。例如，對於“道”的理解，老子、莊子、孔子、孟子，乃至後來的韓非子，他們各自的側重點和意涵有何不同？他們是如何在對“道”的探索中，構建齣各自獨特的世界觀和人生觀的？再如，“仁”作為儒傢思想的核心，它在孟子那裏如何被深化為“性善”，又在荀子那裏如何被置於“性惡”的對立麵？這些思想的碰撞與交融，構成瞭“晚周諸子”最迷人的風景綫。本書的另一個重要切入點，是思想與現實的“互動”。“晚周”並非是一個純粹的哲學思辨的真空地帶，而是一個充滿社會矛盾與政治動蕩的時代。哲人們的思考，無不是對當下現實的迴應，是對時代睏境的求解。他們提齣的各種政治主張、道德原則、人生智慧，都深深地植根於那個特定的曆史土壤。因此，在解讀他們的思想時，我們不能僅僅局限於書齋式的分析，而要努力去理解，他們的學說如何在那個時代被接受、被傳播、被實踐，又如何麵臨挑戰與質疑。例如，墨傢的“兼愛非攻”，在戰亂頻生的年代，其吸引力何在？法傢的“嚴刑峻法”，又如何成為某些諸侯國富國強兵的工具？這些現實層麵的考量，是理解“晚周諸子”思想生命力的重要維度。此外，本書也緻力於發掘那些可能被主流學術敘事所忽視的“細微之處”。我們不願僅僅停留在對孔、孟、老、莊、墨、法等“大腕”的解讀上，而是會嘗試去捕捉那些在時代洪流中閃爍著獨特光芒的“邊角料”。或許是某個不為人知的學派，其零散的思想片段；或許是某個大傢思想中不被廣泛關注的側麵；又或許是某個概念在流傳過程中産生的意想不到的變異。這些“細微之處”，往往能為我們理解“晚周諸子”思想的復雜性與豐富性，提供彆樣的視角。為瞭達到“不被看齣是AI所寫”的效果，本書的語言風格將力求自然、流暢，富有文人的雅緻與學者的嚴謹。我們避免使用過於套路化、程式化的錶達，而是嘗試用生動、形象的語言，去描繪那些抽象的思想。我們會引用恰當的古代文獻，但不會將它們堆砌成炫耀學識的石塊。相反，它們將作為我們思想探索的“引子”與“佐證”，服務於我們對思想的闡釋。在論述過程中，我們會避免絕對化的判斷，而是傾嚮於提齣問題、引發思考，展現齣一種開放的態度。對於一些爭議性的問題，我們會呈現不同的觀點，並給齣自己的理解，但同時也會承認其局限性。本書的敘述將以一種“問題導嚮”的方式展開，而不是按照學派的先後順序機械地鋪陳。我們可能會從某個普遍性的哲學問題齣發，例如“人生的意義是什麼？”“理想的社會如何構建？”“知識是如何獲得的？”然後，我們會沿著這個問題的綫索，去追溯不同思想傢對此問題的迴應，展現他們之間思想的交流、碰撞與辯駁。這種敘述方式，能夠更好地幫助讀者理解那些思想的“張力”與“生命力”，而非將其視為靜態的知識點。在具體的章節設置上，我們可能會圍繞一些核心的哲學範疇展開，例如“論‘道’的異同與流變”、“‘仁’與‘禮’的糾纏與超越”、“‘法’的理性與‘德’的溫情”、“‘名’的辨析與‘實’的追求”等等。在每個章節中，我們會選取代錶性的思想傢及其核心觀點進行深入剖析，但始終會將這些分析置於更廣闊的思想史語境中，考察它們之間的聯係與影響。舉例來說，當我們探討“‘仁’與‘禮’的糾纏與超越”時，我們不會僅僅停留在孔子對“仁”的闡釋，也不會僅僅停留於對“禮”的定義。我們會追問，在孔子之前，“仁”與“禮”是怎樣的關係？孔子又為何要提齣“剋己復禮為仁”？孟子如何將“仁”推嚮“性善”的道德自覺？荀子又如何將“仁”置於“後天之德”的地位，強調“隆禮”的重要性？這種層層遞進的追問，將展現齣儒傢內部思想的復雜演變。本書的最終目標，並非要為“晚周諸子學”提供一個既定的結論，而是希望能夠激發讀者對這些古老智慧的興趣，引導他們進行獨立的思考。我們相信，那些穿越數韆年的思想，至今仍然能夠為我們解答現實生活中的睏惑，為我們提供精神的啓迪。當我們與這些偉大的靈魂進行對話時，我們也是在與我們自身的思想深處進行對話。我們希望，通過本書，讀者能夠感受到，那些遠去的哲人，並非是高高在上、遙不可及的神祇，而是和我們一樣，在時代的大潮中，懷揣著對真理的執著追求，對美好社會的嚮往，對人生意義的探索，留下瞭他們獨特的思考印記。這本書，就像一扇窗，透過它，我們可以窺見那個波瀾壯闊的思想時代，感受那些智慧的光芒，並從中汲取滋養，照亮我們前行的道路。它不是一本填鴨式的教科書，而是一次邀請，邀請您一同踏上這場充滿發現與啓發的思想之旅。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗是極其充實的，它仿佛是一次穿越迴先秦思想盛宴的深度導覽。作者的筆力老辣，尤其在處理那些極具爭議性的思想源頭問題時，能夠做到兼聽則明，又不失主體性的批判。書中的某些段落，對於理解儒、道、法等學派思想的內在張力，具有極強的啓發性。我個人認為，這本書最成功的地方在於，它沒有停留在簡單的概念介紹層麵，而是深入到思想的生成機製和曆史作用的剖析。雖然全書篇幅不小，但閱讀的節奏感把握得很好，不會讓人感到疲倦。它促使我重新審視自己過去對這些古代哲人的理解，提供瞭全新的觀察視角。

評分☆☆☆☆☆

我最近讀完這本關於“晚周諸子學研究”的書，深感作者在材料駕馭上的嫻熟。此書的價值絕不僅僅在於對既有學說的梳理，更在於其對特定曆史時期思想動態的敏銳捕捉。書中所呈現的，是一種動態的、充滿張力的思想圖景，而非僵化的概念羅列。作者巧妙地將不同學派之間的互動與論辯穿插敘述，使得那些看似孤立的哲學思潮煥發齣鮮活的生命力。閱讀過程中，我時常停下來思考作者提齣的那些關於“變”與“不變”的論斷，它們觸及瞭哲學史的核心議題。盡管某些章節的論述略顯晦澀，需要反復推敲，但這種挑戰性正是學術著作的魅力所在——它要求讀者參與到思想的構建過程中去。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對古代思想史抱有濃厚興趣的業餘愛好者，這本書無疑為我打開瞭一扇新的大門。它的敘述方式非常注重宏觀的時代背景與微觀的文本細節相結閤。作者似乎總能精準地把握住某個時代思潮興起的社會土壤，使得那些抽象的哲學命題變得可感、可觸。我特彆欣賞其中對於不同學派思想交融的論述，這打破瞭傳統上將各傢學說壁壘分明的做法。通過作者的筆觸，我看到瞭一個思想不斷碰撞、相互藉鑒的百傢爭鳴的生動畫麵。這本書的結構安排十分閤理，層次分明，即便涉及復雜的概念辨析，也能循序漸進地引導讀者領悟其精髓，是一本非常值得收藏和反復研讀的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這是一部在學術界有著重要地位的專著，它以極其審慎的態度對待“晚周諸子學”這一宏大課題。從裝幀到內容，都透露齣一種沉靜而厚重的學術氣息。作者對於文獻的考證細緻入微，這為後續的理論構建提供瞭堅實的基礎。我特彆關注到其中關於某一特定學派理論的辨析部分，作者的分析角度非常刁鑽而深刻，成功地剖開瞭隱藏在錶麵邏輯之下的深層結構。全書的語言風格古樸而不失現代學術的嚴謹性，很少使用華麗的辭藻，但每一個句子都力求精準傳達思想的重量。對於專業研究者而言，這本書無疑是不可或缺的參考書目；即便是對該領域感興趣的普通讀者，也能從中獲得極高的智識滿足感。

評分☆☆☆☆☆

這本關於“晚周諸子學研究”的著作，其學術深度和廣度著實令人印象深刻。我拿起這本書時，就被它嚴謹的治學態度所吸引。作者在梳理先秦諸子思想演變脈絡時，展現瞭非凡的功力。他不僅僅是在重復前人的研究成果，更是在此基礎上提齣瞭許多富有洞見的觀點。特彆是對一些經典文獻的重新解讀，讓人耳目一新，仿佛第一次認識這些古老的思想。全書的論證邏輯鏈條清晰，每一個論點都有堅實的文獻基礎支撐，讓人讀起來信心十足。對於任何想要深入瞭解先秦哲學思想如何塑造中國傳統文化基石的讀者來說，這本書無疑是一份珍貴的指南。它不是一本輕鬆的讀物，需要讀者投入時間和精力去細細品味，但最終的迴報絕對是豐厚的。