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内容简介

　　近年喜读之文，有欧阳行周《讲礼记记》，谓：“公就几，北坐南面，直讲抗牍，南坐北面。大司成端委居于东，少司成率属列于西。国子师长序公侯子孙自其馆，太学师长序卿大夫子孙自其馆，四门师长序八方俊造自其馆，广文师长序天下秀彦自其馆。其余法家、墨家、书家、算家，辍业以从，亦自其馆。没阶云来，即集鳞次，攒弁如星，连襟成帷。”以为学者讲学当如此也。
　　予2003年8月来校，2005年7月建立濂溪研究所，2011年1月傅宏星来校，10月建立国学研究所，2015年12月本校决定创办国学院，2016年5月周建刚、彭敏陆续来校，9月国学院进驻集贤楼，第一届国学精英班学生13人入学。
　　其时本校陈弘书记撰有《集贤楼记》，刻石楼头，指示：“无文物，不大学。无人文，不大学。无特色，不大学。无大师，不大学。无精神，不大学。”予窃私缀一言曰：无著作，不大学。于是有编纂《国学丛刊》之议。
　　第一辑共得《晚周诸子学研究》、《钱基博国学思想研究》、《中国佛教史考论》、《先秦诗文“舜帝意识”研究》、《宋代湖湘诗人群体与地域文化形象研究》五种。

目录

第一编：晚周诸子总论
晚周诸子的学术阶梯
晚周诸子的三种逻辑思维
《汉志·诸子略》“考镜源流”义例
论“轴心时代”——兼论“诸子出于王官”命题
孙德谦及其诸子学
江瑔及其《经学讲义》与《读子卮言》
第二编：儒道法通论
论三家之要指
论孔孟荀韩“仁”“义”“礼”“法”思想之承接
儒道天人坐标体系
“道生法”解
孟庄逻辑论辩之比较
朱子所论《易传》“一二四”与《老子》“一二三”问题
第三编：儒家专论
先秦典籍中的“仁”字本义
“事求可，功求成”——儒家实践的基本精神
圣迹：孔子的一生
孟子性善论与荀子性恶论辨析
孟子情感四阶段说
孟子缘何不尊王
第四编：道家专论
道德说
《老子·道经·一章》“玄之又玄”解
《老子·道经·二章》“有无相生”解
论老子之学术归止
“与时俱和”——严遵《老子指归》论
庄子哲学的本体论
庄子的人文思想
庄子的“宇宙”定义
庄子哲学的内在矛盾——封闭性和开放性的双重特点
“知之濠上”五解
论老庄之异同
褚伯秀生平事迹与《南华真经义海纂微》之版本
后记

精彩书摘

　　《晚周诸子学研究》：
　　《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价荀子说：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信横祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”所谓“嫉浊世之政，亡国乱君相属”，说明到荀子时社会现实更趋恶化，更不容提出过高的理想。
　　孔孟荀三人的身世环境属于同一类型，都有所谓是非淆乱、老而发愤的经历。但孔子生当春秋末年，孟子生当战国前期，社会政治状况毕竟要好一些，使人感觉尚有药可救。而荀子生当战国末年，作为春秋战国最后一位集大成的学术大师，所感受到的社会环境的险恶，以及来自儒家统系的责任感和心理压力，都在孔子、孟子之上。所以荀子专意著作了《性恶》一篇，说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出乎争夺，合于犯分乱理而归于暴。”
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