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湯用彤 著

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發表於2024-12-23

商品介绍



齣版社: 新世界齣版社
ISBN:9787510464089
版次:1
商品編碼:12207831
包裝:平裝
開本:32
齣版時間:2017-10-01
用紙:輕型紙

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書籍描述

編輯推薦

適讀人群 :一般讀者、大學生、學者哲學愛好者

著名哲學傢、一代宗師湯用彤先生的北大哲學課

瞭解印度及其國民性演變曆程的力作

一部瞭解印度哲學、文化的入門經典讀物


內容簡介

作品以著名哲學大師湯用彤先生20世紀20年代末至30年代初的授課講義編印而成,作者於緒淪中指齣印度學說宗派之復雜,並總括其共同要義為業報輪迴、解脫之道、人我問題三點。正論中則以此三點為提綱,將印度各種哲學學說依其齣現的先後次序一一列述,詳細分辨各教派教義與學說之源流,並簡述其間聯係與差異。全文語言精練,條理明晰,可概見印度哲學全貌。

目錄

001 緒 論

第一章 黎俱吠陀及阿闥婆吠陀

一 黎俱吠陀之教

二 阿闥婆吠陀之教

第二章 梵書及奧義書

一 梵書之婆羅門教

二 奧義書之教理

附錄 黎俱吠陀集選譯

奧義書選譯

第三章 釋迦同時諸外道

附錄 六師學說

順世外道學說

第四章 耆那教與邪命外道

一 耆那教

二 邪命外道

第五章 佛教之發展

第六章 婆羅門教之變遷

第七章 數 論

一 數論之變遷

二 數論之學說

附錄 金七十論科判

第八章 瑜伽論

一 瑜伽論之曆史

二 瑜伽行法

第九章 勝 論

一 勝論之變遷

二 勝論之學說

第十章 正理論

一 正理論之原委

二 正理論之學說

第十一章 前彌曼差論

一 前彌曼差宗義

二 聲常住說

第十二章 商羯羅之吠檀多論

一 吠檀多論之曆史

二 商羯羅之學說

重印後記


前言/序言

緒論

印度有史之初,其人民所禮之神,如普霜(日神之一)、第亞(夭神)是上天神;如因陀羅(雷雨神)、華塔(風神之一)是氣象神;如須摩(原是草汁,能醉,用於祭神,復神視之,後遂衍為月神)、阿耆尼(火神)是大地神。(此外有祖先神如閻摩是。)蓋大都感於自然之象,起禳災祈福之心。所求非奢,所需甚簡。百姓樂生,乏深憂患,信巫現,用桃符,重祠祀,崇吠陀。婆羅門教於焉托始。其道德雖留野蠻遺風,然神多嚴正,民知畏法。今讀其頌神歌辭,瞭然可睹。若哲人晚齣,探宇宙之本,疑天神之妄,則皆特齣,匪其常軌。是日印度教化之第一時期。繼而民智漸增,舊教衰頹,僧侶敗度,迷信紛起,輪迴之說、悲觀之教既張,而吠陀時代樂生之精神遂至全改。於是祭祀之用,不在敬神造福,而在解脫滅苦。學理幾研,苦行緻力,亦為前此所罕有。而小乘佛教暨尼鍵子六師學說,則更指斥經典(吠陀),彆立門戶,即如奧義書,名為承婆羅門之正統,但其中高談玄理,吠陀諸神地位蓋亦已大衰。是為印度教化之第二時期。自時厥後,各宗重智慧解脫,爭相辯難,學理益密。以是五頂、雨眾,漸成一傢之言,龍樹、世親,又專宏大乘佛教。談量談理,則求因明。總禦總持,則精瑜伽。他若勝宗、順世、明論、聲論,亦俱大成。雖其時婆羅門神教並未中斷,六論諸派,降及近代,亦未全亡。然自阿輸迦至商羯羅,實為印度哲學極盛時代。商羯羅者,居此期末葉,吠檀多宗之大師也。印度論者謂其智深言妙,遂滅佛法。實則其時釋氏尊宿零落,僧伽染異教之頹風,後且受迴紇之摧殘,遂至大法東移,漸成絕響,婆羅門之勢乃再盛耳。佛陀以來,早有憑吠陀之馀燼而崇拜諸天(謂梵天等如獸主外道是也)者,約至世親以後,此風大盛,後遂演生所謂印度教。此則印度教化已自第三時期而入第四時期矣。印度教者,宗派復雜(後當稍詳),惟大要尊禮三身,謂梵天、韋紐天及屍婆天。尊後二者之徒黨尤盛。其教外藉數論或吠檀多之說,內實不重智慧,而篤信神之威權,故常盲從,不用理解,主感情,薄理性,大類基督教之所謂信仰。此乃逐時風而大變,是為篤信說。承繼瑜咖,密教大盛,悉檀記字,因字字而達心性之源;身分焦膈,因部部而閤天地分位。如翁(Aum)聲於神為屍婆,於身為前額。郎(Lam)聲於神為大地,於身為頸骨。其持頌之繁瑣,不能備舉,是為秘呪說。等而下之,更有精力說。精力者,為濕婆天等之妻,用以代錶夭之精力。印度教學理,大都雜采六論學說,附會而成宗義,殊少新說也。加以迴教侵入,混和失真(有名之混閤教名塞剋),遂成印度教化之最近時期。追於現代,誌士疊齣,一方頗受歐西之教化,然仍多有欲改進舊風,復興舊教,如佛教之研究,即其一端。此即印度教化又將另闢一新紀元也。

復次,依地言之,印度文化雖非全齣乎雅利安人,然究以之為主乾。雅利安人早居五河,勢力南漸,占有印度河流域(其民族由此得名),其足跡恐罕能及馬魯斯塔拉沙漠以東,而兩海(阿拉伯海及孟加拉灣)則黎俱吠陀似未聞知。及至梵書時代,勢力逐移恒河上遊,包括“中國”區域,約即佛陀行化之地。其文化之中心,如婆那拉西,如捨衛城,如毗捨離,如巴塔裏甫多羅,而在印度河之塔剋施拉,則亦以學術著(尤長醫學)。然當其時,婆羅門勢力約仍在西方,而沙門外道則●漫於恒河中流。降至阿育王之後,婆羅門諸宗盛於東方,而優禪尼國為法相佛教發祥之地,一切有毗婆沙師,則勢力更被其西。至若般若之興,則恐與南印度有關。再後屍婆與韋紐之密教,則起自南印度,北趨而為印土之主要宗教焉。

印度學說宗派極雜,然其要義,其問題,約有共同之事三:一日業報輪迴,二日解脫之道,三日人我問題。

業報輪迴之說,各宗所同信(除順世外道等),然未見於黎俱吠陀,論者遂謂是義乃雅利安人得之土著。但輪迴有二要義:一為身死而靈不滅;二為懲惡勸善,顔夭蹠壽,均在來生受報。此二義黎俱吠陀中俱已有之,故亦可謂輪迴之說係循雅利安人思想進化之順序,匪由外鑠。夫因業報而定輪迴,輪迴則不能脫離生死苦海。有生則死,有欲生之心,則萬障俱張,則不能常樂我淨,故齣世之說興焉,此其影響一也。泰占之人以罪惡為塵垢(阿闥婆吠陀有洗罪之說),即耆那教亦以業為補特迦羅(物質)。若勝數諸論則謂業為勢用,而業之種類(黑白等)、期限(有盡無盡等),亦為冥想之資,此其影響二也。印度宗派詳論何為真我,因有析知識行為享受與知者作者受者為二事,遂生何物輪迴之研討。蓋僅有神我輪迴,則人受生後必恒有知者等、知識等,必遂無根據。且數論等謂神我是常,無縛無脫,實不輪迴。故輪迴者,恒於神我之外,彆立身體(物質)知識(精神)之原素。即如數論之輪迴者,為細身:(一)細身人相具足,受生後為身體之原素(此種變遷名日相生)。(二)細身為有(猶言心理狀態業緣屬之)熏習,乃成人心理之原素(此種變遷名曰覺生)。神我之於細身,絕為二物。細身輪迴,而神我固仍超齣生死也。吠檀多亦信真我是常,以知者與知識對立,故亦有細身說(稍與數論異)。惟佛教立無我義,人生輪迴遂徒依業報因果之律,念念相續,無輪迴之身。蓋佛陀深信一切無常,其輪迴一義以無常為骨乾,則實能知輪迴說之精義者也。此其影響三也。

從無始來,人依業轉,脫離苦海,自為急義。解脫之旨雖同,而其方不一:日戒律,自持嚴整,清心寡欲,因欲望為煩惱之源也。戒律之極日苦行,毀身練誌,刈盡嗔癡,自沙門之無量苦身法至近世之三杖塗灰皆是也。曰禪定,修證之方,在外為苦行,在內為禪定。屏絕世慮,心注一處。自證本源,以達不可思議之境界。日智慧,印度智慧,絕非西洋之所謂理智,乃修證禪定之所得。人生煩惱根本無明,智慧為其對治。各宗多主智慧解脫。戒律禪定終的均在得智慧,以其斷惑滅苦也。日信仰,篤信神權,依之解脫。或因祭祀(此指印度教祭祀),或用密咒,希圖往生極樂世界(他若神權治病求福等,則目的非在解脫)。凡此五者,皆解脫之方。惟見仁見智,意見紛歧,曷能枚舉,茲之所言,粗及其略,未能一概論也。

自我一名,在梵為我(Atman),或神我(Purusa),或命(Jiva),均指不變,是常之主宰,頗似世俗靈魂之說。夫有鬼論初民同信,而印人學理中真我之搜求,實基於俗人鬼魂之說。真我是常,亦有藉於靈魂不死之見。俗人對於靈魂無確定之觀念,故學術界討論何謂靈魂之疑問甚烈,如長阿含經之第十七布吒婆樓與如來爭辯何謂靈魂。而梵網經(長阿含誤譯梵動)中曆數關於神我諸計,或謂我是色(猶言物質),四大所造,乳食長成;或謂我是無色(非物質),為想(猶言知識)所造;或謂我亦非想等,係發知識行為或享受之本(故有我為知者作者受者諸名),而非知識行為或享受所構成(如數論謂我為知者,而一切知識則屬於覺我慢等)。異執群齣,不剋備舉。再者,宇宙與人我之關係為哲學之一大問題。在印度諸宗,鹹以解脫人生為的。宇宙實一大我,真我真如,原本非異,故其研究尤亟。吠檀多謂大梵即神我,梵我以外,一切空幻。梵我永存,無名無著。智者知此,即是解脫。僧佉以自性神我對立。神我獨存,無縛無脫。常人多惑,誤認自性。滅苦之方,先在欲知。欲知者智慧之初步也。以及戒律、苦行、禪定、祠祀,要其旨歸皆不齣使神我得超越苦海,靜寂獨存,達最正果也。

夫目的既在離生死苦,超越輪迴,以謀自我之解脫,故談理所以得究竟,智慧有待於修證。印度諸見——原音達生那(Darsa-na,如印人馬達伐之攝一切見集,實為一部哲學史。今不日印度諸見史而仍日哲學史者,因舊譯佛經“見”字單指邪見也,非西洋之所謂哲學,亦非其所謂宗教也。據今人常論,治印度學說有二難焉:國情不同,民性各彆,瞭解已甚艱,傳譯尤匪易。固有名辭(或西洋哲學譯名)多不適用,且每易援引泰西哲學妄相比附,遂更淆亂失真,其難一也。學說演化,授受復雜,欲窺全豹,須熟知一宗變遷之史跡,更當瞭然各宗相互之關係。而印度以通史言,則如紀事詩已難悉成於何時;以學說言,則如佛教數論實未能定其先後,其難二也。而著者未習譯事,見聞淺陋,生罹百憂,學殖荒蕪,曷足語此。惟念中印關係,近年復漸密切,夭竺文化,國人又多所留意。惟因曆年來曾就所知,摭拾中印所傳之資料,汲取外人近日之研究,有文若乾篇,起自上古,訖於商羯羅,今復刪益成十二章,勉取付印,或可暫為初學者之一助。至若佛法典籍浩博,與我國學術有特殊之關係,應彆成一書,本編中遂隻稍涉及,未敢多論焉。

第一章 黎俱吠陀及阿闥婆吠陀

印度最古典籍首推黎俱吠陀,其所載多為雅利安民族頌神歌麯。雅利安種來自北方,地點舊說指為帕米耳,近則指為中亞或南俄,而又復有考為奧匈捷剋國境,其人居印度五河流域,似在公元前四韆至五韆年之中。自時厥後,種族繁殖,勢力漸達五印全境,顧亦頗受原有土著民族之影響,但不知始於何時(說者有謂黎俱吠陀思想亦受土著影響,然少可考見),思想變遷,衍為一特殊文化。

…………


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