具体描述
编辑推荐
该书的基础是倪润安2009年完成的北京大学博士学位论文，此后历经多次大幅度增改，而成现貌。作为十余年学术积累的结果，既是倪润安学术成长的见证，也满载着他的人生磨砺和体验。内容简介
本书探讨了拓跋起源、拓跋南迁匈奴故地、拓跋代国至北魏各时期墓葬文化的演变和发展进程等问题。在拓跋起源问题上，本书厘清了拓跋族源的主要来源。在拓跋南迁匈奴故地的问题上，尝试从相关墓葬中区分出檀石槐鲜卑遗存及其文化因素，从而筛选出与拓跋南迁关系更直接和紧密的遗迹，以勾画出确定性更强的南迁路线图。在代国至北魏墓葬文化方面，本书揭示了力微联盟对檀石槐鲜卑文化的继承、北魏早期对边疆文化的整合、北魏中晚期文化向“晋制”的复归、北魏文化余脉开启“唐制”新模式等文化现象和历史过程。本书还把北魏墓葬文化置于南北朝发展的横向比较中，探讨北魏与南朝争夺文化正统的过程，并试图总结拓跋至北魏墓葬文化演变道路的特点及其历史意义。
作者简介
倪润安，男，1974年10月生，现任北京大学考古文博学院副教授，主要研究方向为汉唐考古、民族考古。曾先后参加北京市房山区琉璃河西周燕都遗址、青海省都兰县热水吐蕃墓葬、山东省章丘市东平陵故城遗址、陕西省凤翔县秦都雍城遗址等的田野发掘工作。在《考古学报》《考古》《文物》《北京大学学报》等刊物发表考古学论文40余篇。主持或参加国家文物局文化遗产保护科学和技术研究课题、教育部人文社会科学研究一般项目、国家社会科学基金一般项目、北京市社会科学基金重大项目、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目、国家社会科学基金重大委托项目等10余项。目录
绪 论
第一节 拓跋-北魏史的多学科研究路径………………………………………… 1
第二节 拓跋至北魏墓葬文化研究的问题与思路……………………………… 6
第一章 拓跋起源的直接线索与呼伦贝尔地区汉晋遗存
第一节 拓跋起源的文献记载与研究现状……………………………………… 9
第二节 呼伦贝尔地区汉晋时期墓葬的分组与演变关系 …………………… 19
第三节 嘎仙洞遗址的文化属性………………………………………………… 29
第四节 拓跋起源研究的趋势…………………………………………………… 30
第二章 拓跋南迁匈奴故地的相关墓葬及其属性
第一节 拓跋南迁研究的现状与问题…………………………………………… 32
第二节 与南迁相关的墓葬概况………………………………………………… 38
第三节 南迁相关墓葬随葬器物群的划分……………………………………… 54
第四节 各随葬器物群的文化属性……………………………………………… 69
第五节 拓跋南迁相关墓葬的族群属性………………………………………… 78
第六节 拓跋南迁匈奴故地的始末过程及其早期发展………………………… 88
第三章 北魏早期墓葬文化的旧俗新风
第一节 北魏创建前后的历史阶段与研究切入点……………………………… 94
第二节 北魏早期墓葬的发现与认知…………………………………………… 97
第三节 北魏早期墓葬文化因素的来源 ……………………………………… 106
第四节 北魏早期墓葬文化因素的消长形势 ………………………………… 121
第四章 复归晋制的北魏中期墓葬文化
第一节 北魏中期墓葬文化研究的现状 ……………………………………… 125
第二节 宋绍祖墓与北魏中期平城地区墓葬文化 …………………………… 129
第三节 平城地区前、后双室墓的政治意蕴 ………………………………… 136
第四节 北魏中期平城地区墓葬文化的辐射 ………………………………… 139
第五节 北魏中期平城墓葬文化转型的目标 ………………………………… 152
第五章 北魏晚期墓葬文化格局的形成与重构
第一节 考古发现与区域分布 ………………………………………………… 154
第二节 洛阳地区墓葬文化的复兴 …………………………………………… 159
第三节 北魏晚期墓葬文化的对立格局 ……………………………………… 173
第四节 东魏北齐对北魏晚期残局的重构 …………………………………… 182
第六章 南北朝墓葬文化的正统争夺
第一节 南北朝正统争夺的形势 ……………………………………………… 193
第二节 南朝墓葬的文化格局与正统争夺的应对策略 ……………………… 197
第三节 北朝压制南朝墓葬文化的举措 ……………………………………… 204
第四节 南北朝墓葬文化正统争夺的结局 …………………………………… 211
结 语 拓跋至北魏墓葬文化的演进道路
第一节 拓跋至北魏墓葬文化演进的历史阶段 ……………………………… 213
第二节 "中原道路"的选择及其历史意义 …………………………………… 223
参考文献 ………………………………………………………………………… 228
后记 ……………………………260
前言/序言
齐东方
西晋“八王之乱”，搅乱了政治格局。接下来“五胡乱华”，胡人部落联盟趁机南下。各种势力逐鹿中原，为什么拓跋鲜卑能横扫北方，最终建立了北魏王朝？北魏文化为何竟能被隋唐继承？这些现象涉及了东北亚各民族的势力消长、迁徙生存，也展示着中国历史的进程。自现代学术兴起以来，许多学者持续了百余年的探索，五胡之中，鲜卑人更是倍受关注。遗憾的是，文献记录几乎被淘尽，并被反复推敲，存疑的问题，没有新史料，难以深入，研究几乎陷入死结。如何取得突破，现代考古是希望。考古发现的都是新资料，而且实物史料能使看问题的角度、依据、理论、假设有所不同，对以往的结论、未知的史实、争议的焦点有新的思考，而取得跨越性的进展。
倪润安的这部书便是以考古学为路径，来理清从拓跋至北魏的历史脉络。考古学研究常常由考古发现决定，个别的发现只能作个案分析，资料增多后，关注点就应该有新的方向。这部“从拓跋至北魏”的著作应时代呼唤而出，既是考古资料积淀的必然，也体现出作者学术上的敏锐认知。
研究历史，人们有时会抱怨资料不足，而资料太多又常感到无从下手。如今北方地区的墓葬资料已经很多，可如何与鲜卑挂钩，是个大问题。1959年、1960年发掘的扎赉诺尔墓地，被疑似为拓跋鲜卑的遗迹，开启了对拓跋鲜卑遗迹的认定。1977-1978年，宿白发表“鲜卑遗迹辑录”三篇，确认出一批鲜卑遗迹，引起不少学者追随讨论。1980年，米文平在大兴安岭北段的嘎仙洞中，发现北魏太平真君四年的祝文刻石，认定嘎仙洞就是拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”，又掀起了利用考古发现研究鲜卑的一轮高潮。随着研究的深入，后续的研究者需要不断捕捉考古资料的新增信息，加深对旧有资料的理解，提升统合资料的能力。
草原民族具有文化同质的特点，分辨哪些是鲜卑人的墓，哪些又是拓跋鲜卑的墓，难度自然很大，如何切入会有多种选择。本书对拓跋族源的论证是这样做的：先将呼伦贝尔地区汉晋时期的遗迹进行全面地检讨和筛选，把相关的墓葬分为完工组、拉布达林组、扎赉诺尔组、团结组、伊和乌拉墓葬M2组，归纳出各组的文化因素和来源，建立起考古学年代、地域和文化演变的序列。随后提出：哪一种文化因素居于主导地位，将决定拓跋的族源；而居主导地位的那支文化的发源地，才可称之为拓跋的发祥地。与拓跋起源关系最大的遗存是扎赉诺尔组。因此，该组所反映的红马山文化因素、布尔霍图伊早期文化因素、平洋文化因素遗绪等就是拓跋起源的文化来源。这里讨论的不是一个“点”，而是多个“面”，试图先用类型学方法夯实考古资料，再去确定哪些墓葬与拓跋鲜卑有关，令无声的考古资料张口说话，这是具有可操作性的思路和做法。对墓葬进行分组并非简单易行，要对墓葬形制、随葬品等反复分析排比，找出共性与个性。本书的具体分组是否客观，各组与各文化关系的分析是否得当等，虽然还可以讨论，甚至可以推翻重来，但作为一种方法和对于首次综合、系统、全面地梳理拓跋起源这一问题，具有开创之功。相信以往由于文献史料贫乏而产生的各种学说，以及截然不同的结论，可在这一新的框架中得到启示。
考古、历史研究中，对细节的推敲有时是成败的关键。如嘎仙洞石刻文字的发现，引起学者的兴奋之后，逐渐出现了质疑。因为铭文是北魏太武帝得知有石室后派人拜祭时留下的，能否作为数百年前拓跋先祖的“旧墟石室”，本身颇可怀疑。如何给嘎仙洞遗迹一个准确的定性？倪润安仔细分析了嘎仙洞试掘时所开四条探沟和两条保护沟的不同地层中的出土遗物，认为从单纯的细石器文明到较成熟的陶器文明，其间的年代缺环较大。
因此，嘎仙洞不像是一个有较大族群曾经长期连续居住过的遗址。嘎仙洞遗址第２ 层应属于红马山文化的范畴，但嘎仙洞遗址并不在该文化的中心地带，因而不宜给其贴上拓跋发祥地的“标签”。
考古发现的墓葬，一定有其族属，却大都没有直接的表达。将墓葬与拓跋南迁路线联系起来时，同样需要鉴别族属。好在考古发现的墓葬地点明确，时代的大致范围也可判定，比起用文献推测南迁路线会更直接、直观。书中列举了东汉至魏晋时期嫩江流域至内蒙古中南部、河北北部、山西北部等地的３０ 余处相关墓葬，对随葬器物进行了详细的类型学分析和型式统计。通过这一艰苦的工作，使器物群体的文化特征变得具体、清晰了，为判断墓葬族属提供了实在的依据。所得结论中具有新意的是尝试区分出了檀石槐鲜卑遗存或文化因素。指出从考古学文化上看，饰戳点纹或戳点式附加堆纹、泥条式附加堆纹的中口陶罐、马纹饰牌、鹿纹饰牌、漩涡纹耳饰、圈点纹骨角器等，都是檀石槐鲜卑文化体现的新元素。这些元素的来源，有可能部分吸收了漠北地区的内亚性文化因素。这一结论也许容易引起争议，却很重要，要缩小探寻拓跋南迁遗存的范围，能找到檀石槐鲜卑的遗迹几乎是一个必须的途径。
考古研究要得出一个结论，必须对器物进行仔细的类型学排比，书中那些对器物口沿、腹部、底部、装饰、质地、制法等等的描述，读起来枯燥，却是不能逾越的分析过程。器物的变化是一个客观现象，把握得准确，便可以看到一些文化演变、文化转型的信息。源于森林草原的鲜卑人的历史，其动态性和复杂性，以及发展中的迂回曲折，通过细致地分析实物史料会有意想不到的收获。
作为考古学者，野外考察有时会使人对文献、对遗迹的理解豁然开朗，解开很多不解之谜。倪润安的研究下了很大功夫，除了书案爬梳，还溯河、穿林、越湖、跨草原，足迹几乎遍及了“鲜卑”人活动的范围。如今那里虽不是荒无人烟，却也是浩瀚苍茫。考察没有“九难八阻”，却也长途跋涉。他是有充分准备的野外考察，我曾一同走过，看到他如何在遗址、博物馆、库房观看实物，埋头工作。他还与从事科技考古的崔剑锋合作，带上仪器，现场测试，获得很多鲜为人知的资料和数据。实地考察也是人生的磨砺和学术感悟、乐趣。记得在呼伦湖，在大兴安岭，在呼伦贝尔草原，他能兴奋地随口讲出鲜卑人某时某事与眼前的联系，因此他书中提到的山脉河流不只是纸上得来。
在全面分析和掌握墓葬资料的基础上，倪润安对拓跋至北魏的发展脉络，进行了与以往史家不同的论述。将其历史演变分为六个阶段：拓跋所在族群的起源与文化确立；拓跋部的形成与南迁匈奴故地；力微联盟对檀石槐鲜卑文化的继承；北魏早期对边疆文化的整合；北魏中、晚期文化向“晋制”的复归；北魏文化余脉开启“唐制”新模式。在不断发展壮大的过程中，拓跋经历了一次次的文化转型。地下资料与文献的重组，使演变过程的缩影清晰了很多。
拓跋终结了十六国纷乱的局面，建立了北魏王朝。作为第一个成功扎根中原的草原民族，其建立的王朝为后世做出了怎样的示范，文化面貌又是如何变化的呢？考古资料得天独厚，能够生动鲜活地给以回应。书中根据墓葬排比，将北魏墓葬文化的演变过程展示如下：北魏早期，都城平城地区的墓葬中还保留着草原文化随葬马、牛、羊、狗等动物骨骼的殉牲旧俗，陶器曾一度体现着早期阶段的风格；同时，也开始使用汉式的漆棺或石椁葬具，还有描绘墓主宴饮、杂耍乐舞、车马出行、山林狩猎、庄园生活的壁画，甚至伏羲、女娲、青龙、白虎等也悄然进入。北魏早期墓葬整合了边疆地区承袭的汉魏传统，与东北地区的三燕、高句丽文化和河西地区的魏晋十六国文化有着密切关系。北魏中期，随葬俑群和模型明器是平城墓葬的最大亮点，与之对应的是墓葬壁画的急剧衰落，葬具上流行忍冬纹、水波纹、莲花纹、兽面等。可以明显感觉到平城墓葬已经摒弃了北魏早期的多样性特征，趋向简约，日益接近西晋中原地区的墓葬文化。北魏晚期，新都洛阳地区的墓葬沿着向“晋制”转变的汉化路线继续前进，终于完成全局性的文化转型，形成了北魏本身特有的文化面貌，而后分为东魏北齐、西魏北周两条脉络进行传承，终被隋唐所重组和发扬。当然，墓葬资料也有局限性，但毕竟具有可视性，对物质文化面貌的观察更为客观，讨论更具体，比起只能依据片断的记载谈文化面貌能有突破性的进展，令模糊和不确定的历史真实有了更多的显现。
倪润安的著作尽力做到视野开阔，把握了考古与史料的结合，关注了人种学对人骨研究的成果，也借鉴了年代测定的科技方法，研究涵盖了多种角度和层面。我是倪润安学术成长的见证人，深深了解他做学问有着坚定执着、心无旁骛的精神。这部书的初稿当年作为他的博士学位论文，已下了多年苦功，却没有急于出版，又经过７ 年多的反复思索和大幅度修订、补充，如今呈献出来。我知道，他对这一课题系统、全面的探索努力仍在继续。考古学总有持续不断的新发现，研究也必然会不断更新、不断完善。我希望这部书只是他学术前程中的一个里程碑，将来能走得更远更远。
用户评价
《光宅中原》这本书，在语言表达上，也给我留下了深刻的印象。作者在学术论述中，并没有使用过于晦涩难懂的专业术语，而是力求用清晰、流畅的语言来表达自己的观点。即使在讨论一些相对专业的问题时，作者也会通过生动的比喻和形象的描绘，来帮助读者理解。例如，在描述某些壁画的细节时，作者的文字就仿佛带领读者置身于墓室之中，亲眼目睹那些鲜活的画面。这种兼具学术严谨性和文学感染力的表达方式，让我觉得阅读过程是一种享受，而不是一种负担。我能够轻松地跟随作者的思路，一步步地走进北魏的墓葬世界，感受那个时代的脉搏。
评分我必须承认，《光宅中原》这本书，在某些章节的深度和广度上，确实超出了我个人的认知范畴，但正是这种挑战，让我感到兴奋。书中对于北魏社会结构变迁的论述，尤其是在民族融合方面，给我留下了深刻的印象。作者通过对不同墓葬等级和随葬品差异的分析，揭示了当时社会阶层固化与流动的复杂性。同时，对汉族文化与鲜卑文化相互影响的阐述，也让我看到了一个多元文化碰撞与融合的生动图景。我了解到，北魏的统治者并非简单地排斥和压制本土文化，而是通过一系列策略，将中原的政治、经济、文化制度融入到自己的统治体系中，并在此基础上形成了具有自身特色的制度和文化。这种“以夷变夏”又“以夏变夷”的双向互动，构成了北魏历史最引人入胜的部分之一，而本书恰恰将这种复杂的过程，通过墓葬这个载体，展现得淋漓尽致，让我对“大一统”的形成过程有了更深刻的理解。
评分总而言之，《光宅中原——拓跋至北魏的墓葬文化与社会演进》这本书，对我而言，是一次非常成功的阅读体验。它以独特的视角，严谨的考证，生动的叙述，为我展现了一个鲜活而又充满变革的北魏时代。从墓葬的细节出发，洞察社会演进的宏大叙事，这种将“微观”与“宏观”巧妙结合的研究方法，让我对历史研究有了全新的认识。我强烈推荐这本书给所有对中国古代史，尤其是北方民族史感兴趣的读者，相信你们也会从中获得丰富的知识和深刻的启迪。这本书不仅仅是一本关于历史的著作，更是一本关于文化、关于身份、关于文明演进的思考之书。
评分坦白说，在阅读《光宅中原》之前，我对“拓跋”这个姓氏的认知，更多地停留在“北魏皇帝”这个标签上。然而，这本书则带领我深入了解了这个鲜卑民族如何从草原走向中原，如何在适应和改造中原文化的过程中，构建起一个强大而又充满变革的王朝。作者并没有简单地罗列史实，而是将大量的考古发现，如同一块块拼图，精巧地镶嵌在历史的叙事之中。我看到了拓跋氏在早期，其墓葬风格仍然带有浓郁的游牧民族的粗犷和实用主义色彩，但随着他们在中原地区统治的巩固，尤其是孝文帝改革之后，墓葬文化发生了翻天覆地的变化。汉化的礼制、服饰、器物逐渐渗透其中，甚至出现了仿汉代墓葬的形制。这种由外向内，由表及里的文化变迁，让我深刻理解了“入乡随俗”并非简单的被动接受，而是一个主动融合、创新和再创造的过程。书中的一些论述，将这些变化与当时的政治制度、经济发展、思想观念紧密联系起来，让我体会到，一个王朝的兴衰，一个民族的转型，并非是一蹴而就的，而是渗透在社会生活的方方面面，甚至是那些被埋藏在地下最私密的角落里。
评分作为一名对中国古代史，尤其是北方民族史抱有浓厚兴趣的普通读者，我最近有幸拜读了《光宅中原——拓跋至北魏的墓葬文化与社会演进》一书，可以说，这本书彻底颠覆了我以往对北魏历史的一些固有认知，也为我打开了一扇观察中国古代社会变迁的全新视角。在此，我并非要从学者的专业角度去剖析其学术价值，而是想以一个普通读者的直观感受，来分享阅读这本书的心得体会，也算是对作者辛勤付出的一个小小回馈。 这本书给我最深刻的印象，是它如何通过“墓葬文化”这样一个看似相对“微观”的切入点，成功地折射出“社会演进”这样一个宏大的历史进程。以往我们在学习历史的时候，往往更侧重于政治事件、人物传记，或者宏观的经济政策，而这本书却另辟蹊径，将目光聚焦于那些埋藏在地下的沉默的证明——墓葬。从墓葬的形制、规模、随葬品的材质、工艺、纹饰，甚至到墓主人的葬式，作者都进行了极其细致的描绘和考证。我仿佛能够亲身走进那些尘封已久的墓穴，感受着拓跋氏贵族及其臣属的生活气息，想象着他们生前的荣华富贵，以及身后世界的祈愿。书中所描绘的那些精美的壁画，栩栩如生地展现了当时的生活场景，有狩猎的豪情，有宴饮的欢愉，也有仪仗的威严，这些画面不仅是艺术的瑰宝，更是历史的活化石。通过对这些细节的解读，我得以窥见北魏社会结构的多层次性，不同阶层之间的差异，以及不同文化元素在融合过程中产生的独特魅力。
评分这本书的另一个亮点，在于它对北魏时期社会结构复杂性的细致刻画。我过去对那个时代的认知，往往是比较扁平化的，以为就是鲜卑贵族统治汉族庶民。但《光宅中原》通过对不同墓葬等级、规模以及随葬品类别的分析，揭示了一个更为精细化的社会分层体系。我看到了除了皇室和核心贵族之外，还存在着数量众多的中小贵族、官员、以及一些来自其他民族的精英群体，他们在墓葬的规格和随葬品上，都呈现出各自的特点。而且，书中也提到了墓葬中发现的一些非贵族阶层的墓葬，虽然规模和随葬品相对简陋，但同样能够折射出当时社会经济生活的一些侧面。这种多维度的视角，让我对北魏社会结构有了更全面、更深入的理解，也让我意识到，历史的演进并非总是由少数精英主导，而是由无数个个体和群体共同推动的。
评分《光宅中原》这本书的魅力，还在于它那严谨又不失生动的学术态度。作为一名非专业人士，我非常担心阅读枯燥乏味的学术著作。但幸运的是，这本书用一种非常清晰、有条理的方式，将复杂的考古学和历史学知识呈现出来。作者在论述过程中，往往会引用大量的文献和考古报告，但并不是简单地堆砌，而是将这些材料融会贯通，转化为引人入胜的叙事。我尤其欣赏作者在解读墓葬细节时，能够兼顾不同的学术观点，并提出自己独到的见解。例如，在讨论某些墓葬随葬品的来源和用途时，作者会引用多方面的证据，并进行深入的分析，让我对考古发现的解读过程有了更直观的认识。这不仅增加了我对书中观点的信服度，也让我认识到，历史研究是一个不断探索和修正的过程，没有绝对的定论，但有基于证据的理性判断。这种求真务实的精神，让我在阅读的过程中，既学到了知识，也受到了启发。
评分阅读《光宅中原》的过程中，我时常会联想到我们当下社会所面临的一些问题，例如文化认同、民族融合、城市化进程对传统文化的影响等等。这本书虽然讲述的是一千多年前的历史，但其所探讨的许多议题，却具有重要的现实意义。北魏作为一个由北方游牧民族在中原建立的王朝，其在文化上的融合与冲突，在社会结构上的转型与重塑，为我们理解和处理当代社会面临的类似问题，提供了一个宝贵的历史借鉴。例如，作者通过对墓葬文化变迁的分析，揭示了文化融合并非是简单的“拿来主义”，而是经历了一个复杂、渐进、充满互动和创新的过程。这种深刻的洞察，让我对“文明的交流互鉴”有了更深刻的认识。
评分这本书在叙事方式上，也给我带来了不少惊喜。它并非是那种平铺直叙的流水账式记录，而是有着很强的逻辑性和层次感。作者在梳理北魏墓葬文化演进的过程中，清晰地划分了不同的历史时期，并针对每个时期的特点，进行了细致的分析。我能够明显感受到，随着时间的推移，墓葬的风格、规模、随葬品都在发生着变化，而这些变化背后，又与当时的历史事件、政治格局、经济水平息息相关。例如，作者在分析孝文帝改革对墓葬文化的影响时，就将改革的各项措施，如迁都、汉化、推行均田制等，与墓葬中出现的新的汉式元素，如墓道、石棺、壁画内容等，进行了有机的结合，让我清晰地看到了政策的落地对社会生活产生的具体影响。这种将宏观历史与微观考古相结合的叙事手法，让我觉得这本书既有学术的深度，又不失故事的趣味性。
评分《光宅中原》这本书，最让我感到震撼的，是它通过对墓葬的研究，展现了一个王朝在文化认同上的艰难探索和最终实现。拓跋氏作为来自北方的游牧民族，在中原建立王朝，必然面临着如何确立自身统治合法性，如何获得中原士庶的认可这样一个挑战。而墓葬，作为死者身后世界的重要载体，其形制和随葬品，无疑承载着生者对于死亡、对于归属、对于家族荣耀的理解和追求。书中描绘的那些早期鲜卑墓葬，其风格的粗犷和实用，与中原的墓葬有着明显的区别，这反映了早期拓跋氏相对独立的文化认同。然而，随着统治的深入和时间的推移，墓葬中逐渐出现了大量的汉式元素，甚至出现了仿汉代墓葬的形制，这标志着一种深刻的文化融合和身份认同的转变。作者通过对这些细节的解读，让我看到了一个民族如何在一个新的环境中，不断调整自身的文化定位，最终融入并塑造了更广阔的文化图景。
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