萬國競爭：康有為與維也納體係的衰變 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　

從拿破侖皇帝到第一次世界大戰，漫長的19世紀戛然而止。自詡人類文明中心的歐洲即將掀起一場席捲天下的腥風血雨，幾韆萬鮮活的生命歸於塵土。若乾曾經不可一世的帝國，很快會淹沒在煉獄的血海裏，灰飛煙滅。

這個正在經曆劇變的世界，對中國又意味著什麼呢？從1898年到1913年，流亡海外的康有為周遊列國，行程遍及五大洲四大洋。他目睹瞭德意誌第二帝國的最後輝煌，奧匈帝國的搖搖欲墜，奧斯曼土耳其帝國的衰敗與自我救贖，精心描述與解讀“萬國競爭”之世，評點列強治法之得失，為中國與世界探尋齣路。

既然於此末世，皇綱解紐，夷夏易位，天崩地解，那就重塑政教，再造精英。康有為提齣的問題，至今仍發人深省。但是，為瞭在全球史的背景下理解從19到21世紀的中國道路，有意義的恰恰是追問：康有為未能看到什麼？曆史正是從康有為失敗的地方重新起步，走嚮新的製度、秩序與文明。

　　

作者簡介

章永樂，筆名海裔，浙江樂清人。北京大學法學院副教授，美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）政治學博士。著有《舊邦新造——1911-1917》（北京大學齣版社, 2011、2016），在中外學術刊物上發錶數十篇論文。近期研究重點關注國傢建構與憲製變遷、帝國與國際法、政黨與代錶製、政治倫理與法律倫理等議題。

精彩書評

　　

薑義華：本書發前人所未發，代錶瞭一種全新的視野和研究方法。

汪暉：與一般的將中國“天下觀”與西方民族國傢體係之間的關係置於中心的研究不同，《萬國競爭》突齣瞭19世紀歐洲帝國體係與康的思考之間的關係，為重新解釋康有為提供瞭更貼切的視角。

張旭東：全書能夠駕馭紛亂之情景、龐雜之材料，大刀闊斧、一氣嗬成，為讀者提供瞭一份具體而生動的案例、一個方法論上的示範。

強世功：本書激活瞭康有為對列國秩序與近代中國憲製內在關係的思考，不僅有助於理解毛澤東關於中國革命與世界革命的思考，而且有助於理解今天中國對國傢秩序

目錄

序言一 康有為：在19世紀與20世紀之間 丁耘
序言二 多種普遍性的世界時刻：19世紀的全球史讀法 殷之光
導言 1
第一章 康有為的“縱橫傢時刻” 13
第二章 在“國競”中“去國” 30
第三章 帝國立憲之危 51
第四章 不能共則不能和 66
第五章 小康、大同與國際體係 82
參考文獻 101
後記 108

精彩書摘

世界時刻：19和20世紀之間

2017年8月，北京大學法學院章永樂（海裔）的《萬國競爭》一書齣版。

作者章永樂是北京大學法學院副教授，美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）政治學博士。他是《舊邦新命：1911-1917》、更是《大道之行——中國共産黨與中國社會主義》一書的作者。《萬國競爭》在整個寫作和齣版過程中備受國內學界關注和討論。本書得到瞭薑義華、汪暉、張旭東、強世功四位知名學者的聯袂推薦。

章永樂描述瞭一個漫長的19世紀即將結束的故事，其時，從拿破侖皇帝到第一次世界大戰，漫長的19世紀戛然而止。自詡人類文明中心的歐洲即將掀起一場席捲天下的腥風血雨，幾韆萬鮮活的生命歸於塵土。若乾曾經不可一世的帝國，很快會淹沒在煉獄的血海裏，灰飛煙滅。

但是，這個翻天覆地的故事裏，章永樂闡述的主角不是那些將軍和皇帝，而是一個真正的失敗者：康有為。戊戌變法失敗，他流亡海外，從1898年到1913年，流亡海外的康有為周遊列國，行程遍及五大洲四大洋。他目睹瞭德意誌第二帝國的最後輝煌，奧匈帝國的搖搖欲墜，奧斯曼土耳其帝國的衰敗與自我救贖，康有為以一個古老帝國的政治傢和變法者的眼光，精心描述與解讀瞭“萬國競爭”之世，評點列強治法之得失，為中國與世界探尋齣路。

章永樂循著以上綫索展開瞭他的論述：康有為如何解讀19世紀的國際體係，反之，19世紀的國際體係又怎樣塑造瞭他——既然於此末世，皇綱解紐，夷夏易位，天崩地解，那就重塑政教，再造精英。在這條道路上，康有為一度以“縱橫傢”穿梭外交，也始終從事著組織政治、軍事活動以及保皇派和孔教會政黨建設。最終雖然還是失敗瞭，但是他提齣的問題，至今仍發人深省。為瞭在全球史的背景下理解從19到21世紀的中國道路，章永樂認為，最有意義的恰恰是追問：康有為未能看到什麼？

康有為未能看到，就是曆史真實的道路。就在這一點上，丁耘教授為《萬國競爭》一書所做的序言指齣，康有為於舊製度、舊文化、舊士紳命無可續之際，倡導君主、教會、精英。看似逆勢而行，其實還是由於曆史的大勢所趨。但是，大勢取的是康有為的方嚮，而不取康有為的道路。毛主席早就指齣：“康有為寫瞭《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達大同的路”。

曆史同康有為，更同他的對手們開瞭個玩笑。在康有為思想體係中，虛君共和其實是寓共和製於君主製之內，孔教會其實是寓政黨於教會之內，三世說大同義其實是寓共産主義於儒學之內。但是，曆史之所成，其實與康子內容全同，而顯隱顛倒、錶裏皆反。丁耘教授就此創造性地喻義為：無産階級專政是寓君主製於共和製之內，革命政黨是寓教會於政黨之內，革命史觀是寓儒學於共産主義之內。在共和之內的，是無身體的、普遍化的“新君主”；在政黨之內的，是有共同信仰、社會構建能力和先鋒錶率作用的新教士；在革命史觀之內的，是經過重新解釋的大同小康學說。共和製、新君主、新教會、新民與新精英就是現代革命的真正原理。這條原理的實現，就是二十世紀。這個實現的契機，就是整整一百年前，一聲炮響送來的“列寜主義”。這既是十九世紀西方的破題，也是十九世紀中國的破題。這就是康有為沒有看到的真實的曆史道路。曆史正是從康有為失敗的地方重新起步，走嚮瞭新的製度、秩序與文明。

章永樂最後指齣，20世紀的革命並不是憑空齣現的，而是源於19世紀深刻的內部矛盾。康有為力圖以19世紀的邏輯——自上而下的組織、國傢間的帝國主義性質的競爭，進而是帝國主義大國的協調等——來反對19世紀，所以他必然失敗。中國共産黨人召喚瞭“民眾的聯閤”所帶來的力量，並通過革命打造齣真正具有獨立自主能力的新中國，走上瞭全麵小康的民族復興之路。在冷戰之後的當代世界，多少人又在大談19世紀的迴歸，當代全麵崛起的中國如果隻是簡單地占據發達國傢衰退之後所空齣來的位置，哪怕是更為積極主動地從19世紀的“萬國競爭”邏輯走嚮“大國協調”的邏輯，其結果仍然隻會是繼承一場危機，而非剋服一場危機。

作者呼籲說，如果我們希望康有為的思想對於剋服當下世界的危機有所助益，就有必要將目光投嚮康有為關於小康與大同之間連續性的思考，從小康到大同，這也正是天安門城樓上“世界人民大團結萬歲”的標語所宣示的，中國革命所蘊含的國際主義、而非帝國主義的偉大追求。

今年是十月革命100周年，謹以此書嚮十月革命緻以崇高的敬意，無論有多少對它失去心智的仇恨，我們已經看到，十月革命之後，無數仁人誌士英勇鬥爭，無畏犧牲，帝國主義的叢林法則産生瞭深刻的改變，帝國主義的文明等級再也沒有任何存在的閤理性，民族要解放，國傢要獨立，人民要自由，終將成為放之四海而皆準的價值。

前言/序言

　　清德既衰，士人橫議。康南海以舊學齣新義，因客帝保孔教，一時天下聳動。而學術新新不已，政教激蕩陵夷，其人其學，身後寂寞久矣。不期於清鼎革後百年，勢遷運轉，時賢佳構迭齣，以康子為先知大哲，而非僅近代史上一過時人物也。
　　迄今為止，康有為研究無非三種方式。一是老派的近代史研究。此派之長，在考訂史料，編撰文獻。康有為一度身陷晚清政局漩渦，後周遊列國，轍跡遍天下。交遊廣泛、著述繁多而又好矯辭自飾。故收集、考辨、核實有關史料，極費周章，非精勤老成工夫不辦。薑義華、硃維錚、茅海建諸公，用力甚勤，貢獻甚巨，是史傢康有為研究之典範。①此派之長處即其短處，考敘有餘，自然詮釋不足。蓋解釋必逾越史料，史傢謹慎，議論有限，無可厚非。
　　另一路為思想史研究。思想史雖亦為大史學之一科，然而其旨趣不在史料，而在理解人物或時代之觀念。而理解觀念、闡釋觀念，必據觀念。思想史之觀念每有二層，錶層為所研究之觀念，底層則為據以研究此觀念之觀念係統。思想史研究中較素樸者，多自以為能夠純粹客觀地敘述傳主之思想，而對據以解釋之觀念，則少自覺。然而亦因此能盡量避免主觀意見。老派的、思想史個案進路的康有為研究，李澤厚、蕭公權等先生貢獻良多。①與此相應，哲學史進路中康有為亦列為專章，如馮友蘭先生之有關著述。②唯馮先生以哲學傢治哲學史，故懷整體之史觀，於深層觀念，不無自覺。其撰述意圖，亦非純粹“曆史”之客觀，而是體現於曆史之“邏輯”之客觀耳。此等研究固有卓見，唯在此係統史觀中，康氏無非已消逝的哲學史環節之一。而中國“哲學史”之難，恰在於近代以來之中國思想，並非傳統中國“哲學”之閤乎“邏輯”的推演，故馮契先生不名之為“邏輯發展”，而名之日“革命進程”，以古今中西問題為近代哲學之主軸。此真大見地也。然而此“革命”既為“進程”，則無非又是“從……到……”之演進。故康氏仍為一環節，處“進化論”階段，貢獻止於“初步探索”③而已。此哲學史之整體觀與思想史之個案差彆所在。兩者亦有相通處，皆以康氏為對象、為過往、為僅供藉鑒之曆史“初步”而已。
　　本世紀以來，康有為研究雖有不同方嚮之推進，但大體重視康氏之“舊學”，而非徒取其“新義”。上世紀研究偏愛康氏之激進，本世紀研究則重視其保守。後見易明，所謂數韆年大變局，今日似已波瀾不驚，然而要知那首當其衝之世，四顧皆有生路，四顧亦皆是絕路。或生路畢竟走絕，或路路走絕乃現生路。

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書很有趣，質量很好

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