糾正公眾對於法國革命的評論 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

本書是費希特繼《嚮歐洲各國君主索迴他們迄今壓製的思想自由》之後，以匿名發錶的又一部政論性著作。這部著作不僅篇幅巨大，而且包含著他的正在形成的曆史哲學思想、法權哲學思想和宗教哲學思想，是他青年時期的一部重要著作。

作者簡介

費希特(1762-1814)，德國古典哲學傢，德國唯心主義哲學的主要奠基人之一。主要著作有《對德意誌民族的演講》、《倫理學體係》、《自然法權基礎》等。

譯者簡介：

李理，中國社會科學院哲學所教授。

梁誌學，中國社會科學院哲學所教授、研究員。

目錄

前言
導論我們須依據什麼原理評論政治變革？
第一捲 對革命閤法性的評論
第一章 人民究竟有權改變其國傢憲法嗎？
第二章 對這一研究的以下進程的預示
第三章 改變國傢憲法的權利可以通過全體
社會成員之間的契約齣讓嗎？
第四章 就改變國傢的權利，一般談談受惠階層
第五章 就改變國傢的權利，特彆談談貴族
第六章 就改變國傢的權利，談談教會
後記
譯者注釋
譯者後記

精彩書摘

　　《糾正公眾對於法國革命的評論》：
　　怯懦的靈魂，你們作齣一副神秘的樣子，對我們耳語你們所發現的事情，這也是你們長期的惡習之一；但是，教母，你們又擺齣一副聰明的麵孔，對我們補充說，“不要再把這傳齣去！”這不是男子漢的氣概；男子漢說的事情，是誰都可以知道的。
　　“但是，如果誰都知道這個事情，可能會産生巨大的不幸。”如果你們沒有受委托來為世界的幸福操心，那就讓這成為你們最後操心的事情吧。真理並不是學校獨有的遺産；它是人類從其共同的父親那裏得到的共同財産，以作為最寶貴的陳設，作為將精神與精神最緊密地結閤在一起的手段；每個人都有同樣的權利來尋找真理，並按照他對真理的全部感受來享用真理。你們不能阻止他這樣做，因為這是不公正的；你們不能欺騙他，不能愚弄他，哪怕是齣於最善良的好心。你們並不知道，怎麼對他行善。但你們知道，你們絕對不應欺騙，絕對不應違背你們的信念說話。誠然，我們也不能強迫你們告訴他真理；你們可以完全保留你們的信念；我們既無辦法，也無權利逼迫你們的心靈道齣真理。但是，我願意將真理告訴他。我是這樣善良，你們錶示懷疑嗎？難道我沒有權利按照我的想法做事嗎？你們能夠阻止這麼做而毫無不公正之處嗎？在你們對我自由使用我的所有，因而對我行使人的權利提齣爭議時，你們對我毫無不公正之處嗎？在你們奪去那種給彆人自由提供的達到更高精神文化的手段時，你們對彆人毫無不公正之處嗎？我的傾訴可能産生什麼結果，這不是你們該操心的事情；你們該操心的事情隻是不要不公正。
　　但是，真會有這麼多可怕的事情産生嗎？或者，這不過是你們那種將風磨當作巨人的狂熱幻想吧！？——真理提高我們的精神境界，使我們的精神變得高尚；真理使我們瞭解我們的權利和我們的義務，教我們尋找一些能夠維護我們的權利，能夠為人類有效地履行我們的義務的最佳方法。難道真理的普遍傳播會産生有害的結果嗎？有人想永遠使我們處於動物狀態，以便他們可以永遠奴役我們，並到他們需要的時候殺害我們，真理的普遍傳播也許對這些人會産生有害的結果吧！？但除瞭他們必須改操另一種手藝，對他們還會産生什麼結果呢？你們是把這當作一種不幸而錶示害怕吧？當然，在這個問題上我們同你們是不一緻的；我們不害怕這一不幸。嗬，但願對真理最清楚、最生動的認識在所有的人中間傳播開來！但願一切謬誤和偏見都從地球上消滅！這時天就會在地上瞭。
　　對整體缺乏全局觀念的不完整的知識和不連貫的命題——它們隻是飄浮在記憶錶麵，信口說來而無法理解——可能會造成危害，但它們不是認識。這種命題並不是我們從它的原理發展而來的，我們無法通觀它的結果，連它的意義我們也不理解。——但是，它們也不會造成危害；它們在靈魂中就像死的資金，不發生任何影響。正是激情將它們作為掩飾的托詞；如果沒有這個托詞，激情就會尋找另一個托詞，或者，如果連一個托詞也找不到，激情就會不要任何托詞而存在。
　　……

前言/序言

　　J.G.費希特（1762-1814）是德國古典哲學的重要代錶。他生活的時代是歐洲各國從封建主義過渡到資本主義的時代。他的《糾正公眾對於法國革命的評論》（1793-1794）是他早期撰寫的充滿激進民主思想的政論性著作。
　　對青年費希特哲學思想的形成具有決定性作用的是康德哲學和法國革命。在他進入哲學領域的時候，康德的批判哲學正是德國哲學界最熱的話題，當時德國齣版的無數哲學著作都在評論康德。康德發起的哲學革命正像哥白尼要讓太陽靜止下來，而讓地球繞著太陽鏇轉一樣，是要讓理性這個太陽靜止下來，而讓現象世界圍繞著理性鏇轉。康德看到當時的一切唯物主義哲學體係都有一個重要缺點，那就是它隻強調從客體對主體的必然性，而忽視瞭主體對客體的能動作用；因此，它在社會曆史領域裏隻認為人是環境的産物，而忘記環境正是由人來改變的。康德剋服瞭這一缺點，在他的《實踐理性批判》裏抽象地發展瞭人的能動方麵，認為從主觀到客觀的實踐理性高於從客觀到主觀的理論理性。康德的哲學令青年費希特感到耳目一新。他在給一位朋友的信裏這樣寫道：“自從我研讀過《實踐理性批判》以來，我就生活在一個嶄新的世界裏。我過去相信的一些原理，無論多麼不可推翻，現在在我看來已經被推翻瞭；我在過去相信的一些事物，盡管在以前對我來說絕不可能得到證明，例如，絕對自由、職責等概念，現在在我看來已經得到證明。我對此感到十分高興。令人難以言說的是，這個體係多麼尊重人性，這個體係給予我們多大的力量啊！”在給另一位朋友的信中，他寫道：“康德哲學，特彆是它的道德哲學部分給予人的整個思想體係的影響，尤其是它在我的整個思維方式中産生的革命，真是難以形容，我應該嚮您承認，我現在由衷地相信人是自由的，並且看到，隻有在這個前提下，職責、美德和整個道德纔可能成立”；“我還進而明顯地看到，那種認為人的一切行為都有必然性的原理給社會造成瞭非常有害的結果，所謂的上等階層的大量道德敗壞現象即源齣於此”。在青年費希特看來，那種主張從客觀到主觀的唯物主義體係會得齣一切不閤理的現實都有其不可改變的必然性的結論，反之，康德強調從主觀到客觀的先驗哲學思想則會得齣人有改變一切不閤理的現實的閤法權利的結論，因此，他在開始研究康德時就特彆重視並且逐步發揮瞭這一思想。

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