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编辑推荐

适读人群 ：哲学和伦理学专业师生及研究者

《伦理学与哲学的限度》是威廉姆斯zui为具有代表性的著作。这本书提出，哲学研究的特征在于其具有反思性的概括能力以及它所声称的具有理性说服力的论证风格。现代生活更是以“反思性”为其基本特征。然而，在威廉姆斯看来，这种以“反思性”为特征的现代哲学必定彻底地破坏了我们对于世界的客观认识和我们对于伦理生活面貌的素朴把握。以这种反思性为特征的现代伦理理论，以功利主义和康德哲学为代表，认为哲学可以通过阐释道德的概念来提供对其的证明。然而这样的一种证明是非常可疑的。理性辩护和道德说服必定不是伦理生活的全部，对于这些基本能力的过度使用只会破坏我们的伦理生活基本面貌。这本书以其强有力的批判性，成为了最近三十年来哲学与伦理学的必读经典。可以说，这是一本写给哲学家的理论专著，是一本教育哲学家的哲学名著。

内容简介

《伦理学与哲学的限度》是当代英国著名伦理学B.威廉斯的代表作，初版于1985年。在本书中，威廉斯检讨了伦理学理论的几种代表性理论如亚里士多德传统和康德传统，指出伦理学理论反思的对象应该是人的伦理生活，而不应该是人的伦理反思。如果把伦理学定位为后者，并且一味地要在一定的理论起点上为人的伦理活动寻找解释，就会实际地破坏了我们的真实伦理生活面貌。因此，伦理理论的问题，在于其不知反思的节制。威廉斯因此提出，反思有可能破坏人们的伦理生活。尽管现代社会已经不可避免地进入到了全面反思的阶段，我们仍然有必要对于反思在伦理理论中，以及反思在一般的哲学思考中的作用保持警惕。

本书的出版为当代英美伦理学乃至当代哲学的发展一件大事。英国学界在2015年6月特意为本书出版三十周年开了学术研讨会。本书的意义，在于对于哲学理论本身的自我陶醉现象进行了深刻反省，可以说是一本写给伦理学家的伦理学书籍，一本写给哲学家的哲学书籍。本书自其出版之初，就以其观点之深刻犀利，成为了当代学术名著，成为了世界各地伦理学专业的必读书。本书在国内学界也广为哲学研究者所讨论和阅读，成为不少课程和论文的关注对象。

作者简介

B.威廉姆斯（1929-2003），二十世纪英国著名哲学家。曾先后任教于剑桥大学哲学系和美国加州大学伯克利分校。他以其在伦理学、古典学、知识论以及对于哲学一般问题的系统反思而著名。代表作有《个人问题》《道德运气》《伦理学与哲学的限度》《羞耻与必然性》《真与真实》《泰初有为》等。

译者简介：陈嘉映，首都师范大学教授，长期从事哲学研究与翻译工作。他从十年前就可以带领学生阅读和翻译本书，以及威廉斯的其他著作。

目录

序言
第一章 苏格拉底问题
第二章 阿基米德支点
第三章 基础：良好生活
第四章 基础：实践理性
第五章 伦理学理论的类型
第六章 理论与成见
第七章 语言转向
第八章 知识、科学、会同
第九章 相对主义与反思
第十章 道德这种奇特建制
补论
文本评述A．W．摩尔／文
注释
索引
译后记

精彩书摘

　　第三章 基础：良好生活
　　在柏拉图的《理想国》里，苏格拉底在与特拉叙马克的讨论中提出了他的那个问题。特拉叙马克看来是个虚构的角色，用来代表当时智术师所持有的一些比较粗砺的看法。特拉叙马克承认，人不仅关心他自己的利益，他有时也有理由关心他人的利益，但那只是因为他的力量是受限的——通常是受到他人的更强大力量的限制。依特拉叙马克，人自然而然追求权力和快乐。他会因为他人的力量理性地约束这些追求。人也可能非理性地认为：尊重他人的利益是正当的、高贵的；但这时他是被习俗或日社会规则所误导，这类习俗培养了这些可敬的但毫无根据的看法。人们这样想，又一次，通常是因为他人有更强大的力量；人们的错误由受骗而来，欺骗他们的习俗是强制所使用的一种工具。
　　特拉叙马克说，教导我们要尊重他人利益的那些习俗——也不妨称之为“公正”（justice）1吧——是强者用来盘剥弱者的工具。这立刻提出这样的问题：什么使这些人成为强者？依特拉叙马克，仿佛政治权力或社会权力本身不是习俗似的，而这即使在小学操场上也未见得能完全成立。在《理想国》里，紧接在他后面提出来的另一个看法就提出了这一点。依这种看法，一群人为了保护他们自己采纳了一套习俗，公正是这套习俗的产物。公正是弱者通过契约变强的手段。浮面上看，这种说法与第一种说法正相反，而且它肯定更加精巧，但两种说法有不少共同之处。这两种看法都把公正当作满足自私欲望的工具，这些欲望是自然存在的，独立于任何伦理相貌。它们都把公正视作人只要不必遵从就会不愿遵从的东西。
　　在柏拉图看来，这是这类看法的根本缺陷。柏拉图认为，关于伦理生活的阐论若要能够回答苏格拉底问题并战胜怀疑论，它就必须能够表明，无论谁，无论他的境况如何，秉持公正对他来说都是理性的。就此而言，第二种阐论，契约式阐论，并不比最初那种比较粗蛮的看法来得更好。假使一个人生来足够强壮、聪明、运道好，那么，服从公正的习俗要求对于他就会成为不理性了。从这个方面看，契约理论格外孱弱，因为相对于占优势的行为者——他比其他人更聪明，更左右逢源，更能言善辩——契约理论就靠不住了。在柏拉图想来，主要是针对这样的行为者，我们必须回应怀疑论的挑战，必须表明公正和伦理生活是理性的。
　　……

前言/序言

　　本书讨论的主要是道德哲学实际上是怎样的，而非可以是怎样的；既然我认为它们实际上不像它们应该是的那样，本书自然会对现有哲学提出批评。本书还进一步追问：不管什么样的哲学，它在多大程度上能够帮助我们重建伦理生活？我将尝试表明，哲学至少能帮助我们理解伦理生活。我论述了哲学的现状，表述了我的不满。我希望，我这么做的时候同时引入了一幅伦理思想的画面以及与这幅画面相适应的一套想法，它们也都可能有助于我们思考伦理思想的画面可以是怎样的。
　　我愿一上来就简短地谈到两点。本书研究的主题是当代道德哲学，但我花了不少时间，尤其在前三章里，考虑古代希腊思想提出的一些观念，这似乎有点儿奇怪。这不只是哲学对其历史的虔敬。这里还有一个特殊的理由，我希望这个理由在本书的进程中会逐渐浮现出来（我将在“补论”里对它加以明确表述）。这里的想法当然不是现代世界对伦理思想的需求跟古代世界的需求没什么两样。正相反，我的结论是，现代世界对伦理思想的需求是没有前例的，而大一半当代道德哲学所体现的那些理性观念无法满足这些需求；然而，古代思想的某些方面，若加以相当的改造，却有可能满足这些需求。
　　第二点关涉风格。本书的哲学，宽泛加以界定，无疑可以叫作“分析哲学”，本书所讨论的不少近世哲学也如此。我认为这的确只是个风格问题，若说它对内容有所限制，这种限制只来自一个一般的事实——风格注定会在一定程度上决定内容。与其他类型的道德哲学相比，分析哲学的道德哲学在内容上并没有什么独特之处。分析哲学区别于其他当代哲学之处（而非区别于其他时代的很多哲学之处）在于它的工作方式：它提供论证，做出特有的区分，采用比较平常的话语～一如果它记得要努力这样做并最终做到了的话。平常话语之外，它明确区分晦涩和技术性。它永远拒斥晦涩，但认为技术性有时是必要的。挺奇怪的，它的有些敌手为这个特点恼火。他们希望哲学既深刻又易懂，为此，他们恼恨技术性，却坦然接受晦涩。
　　分析哲学一向说它的目标是清晰。它是否配得上这个主张，尤其是，是否唯独它配得上这个主张，我不那么有把握。我不打算在这里讨论这个，一部分是因为这些事绪讨论起来没完没了，此外也因为我不大在意人们是否把本书看作分析哲学——我只是认为人们会这样看。不过，我的确在意，它应该做到我所设想的“清晰”。有些论者把理性（reason）和清晰的理解解释为说理理性（discursive rationality）.在本书中我多处表示，这样的解释损害了伦理思想本身，也扭曲了我们对伦理思想的认知。但我既然作为一个哲学作者提出这样的主张，它们若要有说服力，它们自己也最好是以一定程度的明述理性和论证方式呈现出来，这正是我努力去做的。无疑，我经常没有做到；很多内容，尽管我努力把它们讲清楚，却仍然晦涩。这一点我相当肯定。我不大肯定的是，某些

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