雨中春樹人傢：品味華夏古建築 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《雨中春樹人傢：品味華夏古建築》：中國古建築是以木結構為主的建築體係，與磚石結構相比，有其獨特的建築理念、結構體係和風格特點；且門類眾多，遺跡豐富、形製復雜，更有豐富深邃的文化和哲學觀念作為支撐，要在一本書裏講清楚殊為不易。本書作者以建築門類作為突破口，以點帶麵、化繁為簡，清晰流暢地勾勒齣瞭中國古代建築的基本樣貌、形式、風格、特徵。可謂是一冊“使人一目瞭然”的華夏古建築地圖。
　　《雨中春樹人傢：品味華夏古建築》圖文並茂、精裝全彩印刷、值得收藏。

內容簡介

　　中國古建築具有悠久的曆史傳統和很高的審美價值。相對於西方古建築的磚石結構體係來說，中國古建築有其獨特的建築理念、結構體係和風格特點，體現瞭華夏民族的空間意識、哲學觀念和藝術水平。《雨中春樹人傢：品味華夏古建築》對中國古建築的樣式、形製、美學風格等等進行瞭分門彆類的講解，結構清晰、行文流暢、圖文並茂，激發人們的想象和思考，引領讀者深深感悟華夏古建築的流風遺韻。

作者簡介

　　王其鈞，清華大學工學博士，現任中央美術學院建築學院教授。著有《中國民居·白描畫典藏》《中國古代繪畫中的建築與環境》等，曾獲“國傢圖書奬”等。

目錄

總序 幽雅閱讀 吳誌攀 iii

引言 1

私傢園林 深窈秀美世外桃源 3
皇傢園林 錦綉江山演變鋪列 21
佛塔建築 蘊涵禪悟靜觀世事 41
民居建築 起起落落演繹不盡 54
景亭樓閣 情以緻遠妙景橫生 80
陵墓建築 韆年沉寂祈盼永福 95
學府書院 古樸清幽蘊藏哲理 110
宗教建築 肅穆密境天界仙境 122
萬裏長城 韆古雄渾盡顯浩然 135
戲颱建築 四方一角幻化起落 147
橋梁建築 古樸風情小橋流水 162
宮殿建築 輝煌壯麗雄踞世間 181
禮製建築 至誠不苟祭祀尊神 200
城池建築 曆盡滄桑固防自守 214
裝飾手法 祥和意美永續佳境 229
結構形式 曆史注腳遺韻未盡 243

“幽雅閱讀”叢書策劃人語 257

精彩書摘

起起落落演繹不盡 民居建築
安徽黟縣民居以“ 桃花源裏人傢”的美稱脫穎而齣。韆百年來人們尋找陶淵明的人間仙境，可謂“ 踏破鐵鞋無覓處”，費盡周摺，纔突然發現一個活生生的桃花源—黟縣，竟是我們理想中要尋找的，此刻齣現在我們眼前，真是“ 得來全不費工夫”。
“ 人麵不知何處去，桃花依舊笑春風。”黟縣隱藏在黃山餘脈的一個盆地之中，雖曆經瞭多年的風雨歲月，卻依然沒有改變它的美麗風貌。看到它，仿佛韆年的曆史展現在眼前。
黟縣原本就是一個山洞裏的盆地，麵積很小，人口不足十萬。隻有一個小小的洞口與舊徽州府所在地歙縣相通，似有幾民居建築分像陶淵明所描述的桃花源。後來炸開瞭山洞，闢開瞭一條平坦的大道，但現今仍能感受到桃源氣息，因為這裏保存瞭大量的傳統民居。景因民居美，民居因景而有情。黟縣的民居雖然比不上王府建築的華麗雄偉，但它真實地展現瞭尋常百姓的生活居所。黟縣的民居是聚族而居的村落。聚族而居是中國農村普遍的社會現象，這樣可以保護傢族繁衍生存。小小的村落掩映在綠樹安徽黟縣南屏民居叢中，粉牆黛瓦，和諧寜靜。庭院的布局和設計錶現瞭追求自然生活的審美情趣。風霜雨雪的侵蝕，使一些老房子的牆麵斑駁脫落，顯示瞭沉重深厚的曆史感。遠遠望去，一片片的村落整齊排列著，給人一種莊嚴寜靜又平和舒展的親切感。
今日的人們也許更多的是欣賞民居實體的優美。漫步皖南民居之中，有一種完全不同於現代城市的發自肺腑的感慨和驚喜。村落中，幢幢牆瓦，濃鬱的文化意蘊撲麵而來，錯落有緻的石橋，橫臥在幽靜的河麵上，見證瞭無數人的蹤跡。標誌性的牌坊威嚴地矗立，傾訴著曆史的更替迴轉，仿佛穿越瞭時空隧道，迴到瞭韆年以前的民居世界，平和、古雅，彌漫著欣欣嚮榮的生機，讓你盡情地去領悟體會。
傳統的民居呈現齣多姿多彩、爭奇鬥艷的畫麵。在中國眾多的優秀民居類型中，皖南的民居具有強烈的地方特色，是最精美細緻的民居之一。皖南山水秀美，峰巒疊嶂，綠樹環抱，青山相依，這裏清淡幽靜，但絕不冷傲孤寂。民居整體錯綜排列，疏密有緻。
皖南一帶的民居都很講究風水，如黟縣東源鄉西遞村，據說當年的鬍氏傢族看到這裏的水是從東嚮西流，而一般的水流都是嚮東流，就覺得這裏是一塊風水寶地，建造的整座村落取其寓意：乘水西行，取得真經，興獲神力，從而大吉大利。風水民居建築的神奇，風水的韻味，風水的無稽，遠古的人們也許是因無知而迷信風水，而後世的人們則帶有更多的利欲色彩來看風水。風水中的水是自然環境的要素，水與龍脈息息相關。“ 龍非水送，則無以明其來，穴非水界，則無以觀其止。”“ 有山無水休尋地”“ 尋龍點穴須仔細”。時至今日，風水作為一種傳統的民俗文化，在某些地區仍繼續流傳，這種帶有神奇色彩、又包含樸素思想但又十分迷信的說法仍占有市場。不過風水理論與鄉民多年的實踐結閤後形成瞭一種風水習俗。在黟縣的南屏村水口有一片古樹，啾啾鳥語，唧唧蟲鳴，瑟瑟風聲，潺潺水響，相互
交織，是村落裏重要的風水樹，村民們無論婚喪嫁娶等，凡是重大的事情都要經過這片古樹林，他們寜願到幾百裏外去砍柴，都不願動這裏的一枝一葉，可見這片風水在人們心中的分量。
當我們站在遠處觀看民居時，僅是以一種觀光遊覽的態度去體會，會被一種古樸天然的美所吸引，因為它散發著不同於現代建築的迷人魅力，讓人真切地感受到曆史的真實。而當我們走入民居進行細緻的觀察並用心地體會，民居帶給我們的卻是另一番風味。心中的美感也許會蕩然無存，但卻會更加深我們對民居的體會和曆史的領悟。去過黟縣觀光的人也許會覺得遺憾，因為匆匆的浮光掠影般的觀賞，看到的隻是錶麵，並沒有更多去體會它的內涵。但民居是需要用心纔能感受到它的魅力和精華的。遙想當年，徽州人多地促，沒有多少土地可供人耕、住。為瞭生存，男人隻好外齣經商，傢裏隻有妻兒老小，相依相靠，憑著男人們賺來的錢度日。特彆是女人，被封閉在高牆圍閤的院落之中，對外部世界所知甚少，也不能聯係外部的人，因為女人若是不安分就會被全族的人羞辱、摺磨、恥笑，所以她們隻能坐在傢裏，從天井中民居建築望著頭上的藍天白雲，無可奈何地虛度華年。當我們瞭解瞭當時高牆內女人的悲哀時，再遊覽這裏一幢幢或精美漂亮或樸實典雅的民居時，心裏都會不自覺地流露齣對舊時女人們同情的感慨。這是在欣賞這處桃花源時，所産生的曆史感慨，我們既可以將它看做是對黟縣民居另一個角度的閱讀，也可以將它看做是黟縣民居另一種獨特的魅力所在。
傳統的禮儀製度在老房子中處處體現，背負著一代代人們的苦辣酸甜。皖南民居的布局是聚族而居，聚族而居有嚴格的規範和製度，使民居中禮教的空間秩序和倫理道德得以形象充分地體現。為瞭維護所謂的禮儀製度，人們不惜一切代價，都要保留祖先遺留下來的規矩禮儀和道德規範。經商的錢要寄迴傢裝修房屋，以光宗耀祖，因此黟縣的房屋裝飾得脫俗幽雅，但這種美的背後卻有多少人為之付齣瞭艱辛的代價。黟縣宏村的承誌堂是一幢建於清代的民居，為三進院落。樓下寬敞明亮，祖堂、客廳等重要的場所都設在這裏。樓上是輔助性的房間，如閨房、庫房等。女子住在樓上，活動受到瞭很大的限製。樓下的正廳迎接賓客，在樓上設有一圈迴廊環繞的天井，天井裝有眺望窗的欄杆，女子可以從這裏窺視樓下，尤其在相親的時候這個窗口格外重要，女子有機會親自看一看將來的夫婿。
黟縣的民居確實很美，但美得讓人心酸。在一個個華麗的大院中，女人們的身心都被囚禁，華麗的大院掩蓋著女人們無法傾訴的隱秘內心。這可能就是民居所展現的曆史的另一麵吧。提到皖南民居就不能不提到徽州的牌坊。徽州被譽為“ 牌坊之鄉”。盡管在“ 文革”中，牌坊已經被摧毀不少。但今天仍然保留著不少好的牌坊。牌坊是一種紀念性建築物，可分為三類：標誌坊、功德坊和節烈坊。牌坊上的雕刻裝飾等體現瞭民間建築的設計與藝術。每一個牌坊幾乎都是一部滄桑中夾著榮耀的曆史。它們講述著一個個鮮活動人的故事，體現著舊時的曆史文化。
在皖南，不僅牌坊多，而且呈現的單體形式和組閤形式也很多。歙縣鄭村鎮棠樾村東，有七座牌坊依次排列在一條彎麯的道路上。但是要說單體形式的特殊，我們還是去看位於歙縣縣城民居建築城門內的許國牌坊。這是一座被人俗稱為“ 八腳牌樓”的石坊。說到八腳，可能人們會想象牌樓一字排開七開間八根柱子，那就誤會瞭。許國牌坊的精彩之處在於它是一個“ 口”字形，四麵都可以看到牌坊，目前看來全國也就這一處是這樣的造型。牌坊的錶彰者許國，在明朝嘉靖、隆慶、萬曆三朝為官，因而坊上刻有“ 上颱元老”幾個字，假如不知“ 上颱”是啥意思。那麼“ 太子太保”“ 禮部尚書”“ 大學士”這些頭銜就幫助
我們認識這位在明代既擔任皇帝顧問、又擔任太子老師的顯赫人物。勞苦功高自然要在這裏炫耀、顯擺。但並不是所有的牌坊都像功德坊、人瑞坊那樣看瞭讓人欽羨，婦女的貞節牌坊往往讓人心酸落淚，每一個牌坊的背後幾乎都有一個婦女的血淚史。
在歙縣岩寺鄉，有一座“ 鬍門雙節坊”，它的建立是為瞭紀念一對年輕的妯娌在雙雙守寡後一起自殺的貞烈事跡。就在岩寺鄉，另有一位姓氏不詳的婦女，因丈夫外齣不幸死亡，自己又沒有孩子，深感沒有盡到照顧傢庭繁衍後代的義務，打算投河而亡，被人救起，之後仍覺愧疚，打算上吊而死，也被人發現解救，最後用剪刀割腕後從樓上跳下，終於歸天。當地的人為之感嘆，為紀念她的節烈，決定建一座牌坊。但當時正逢明代末年，社會動蕩，鄉民們沒有錢，於是為這位婦女建瞭一個僅僅兩米高的牌坊。在眾多高大房屋的陪襯中，在茂密樹木的掩映下，這個牌坊尤顯得寒愴淒慘、孤苦伶仃。
皖南的民居，徽州的牌坊，交替上演著曆史的一幕幕畫麵，皖南民居的秀美精緻，徽州牌坊的深遠韻味，共同演繹著古老蕭瑟的故事。
曆史上的古徽州是著名的風景名勝之地。歙縣是過去徽州的州治所在地，戲劇傢湯顯祖因未能到歙縣而遺憾萬分：“ 欲識金銀氣，多從黃白遊；一生癡絕處，無夢到徽州！”從湯顯祖的感嘆中，可以知道當時的徽州是多麼的富有，難怪有“ 東南鄒魯”的美譽。
歙縣的民居較有特點，在屋簷的下麵、門窗的上麵，還加設有一個短簷。相傳當年宋太祖到徽州，在山中一戶人傢屋簷下避雨，因屋簷短而渾身濕透，太祖問之為何屋簷短，山民說是祖上留下來的規矩。太祖迴答，祖上的舊製不能改，但可以再建造另外一個短簷，方便行人避雨。山民事後知道是皇帝親言，故又建造瞭短簷，百傢效仿，漸漸流傳下來。
徽州民居還有其他的特色，如高牆都為封火牆的形式，而院落都為天井院的形式等。徽州的男人們大多經商，都怕財源外流，故建造天井防止財源外流，還可使屋麵上的雨水不會流嚮屋外，而流入天井，謂之“四水歸堂”。徽州有句俗語：“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟。”說的是男孩長到十幾歲時，便齣外去經商。經商是徽州人不變的永恒追求，代代如此。留在傢裏的妻子，日夜思念丈夫歸來，孤獨難眠，隻有無盡的等待，等待意味著希望，但妻子們一生的等待，有的終於等迴瞭丈夫成功的喜悅，有的盼迴瞭心灰意冷的丈夫，更多的是盼迴瞭丈夫死亡的噩耗。女人們隻有無聲地哭泣。那無聲的控訴，是對無休止的
慘淡生活的抗議，誰又能知道她們的心聲呢？
離開徽州，離開皖南民居，如果我們不去想這些曆史的悲涼與滄桑，心情會放鬆很多。“ 綠樹村邊閤，青山郭外斜”，傳統民居散發著清新與令人愉悅的美，在淡淡的外觀下透露著古樸雅緻的風情，讓人從內到外感受到清新自然。民居含蓄，但不裝腔作勢，自然又不失藝術風格，獨立但不孤獨，平易近人但不矯揉造作，細膩委婉地展現瞭風土人情。民居猶如一幅幅動人的生活圖畫，自然會觸動人們的情感，在寜靜樸實中不知不覺就被感染，其深遠質樸雅靜的感覺揮之不去。縈繞在心中的不僅僅是它的外錶，還有那傳達齣來的微妙感覺，仿佛天籟一般。
民居是中國古代建築中數量最多、分布最廣的一種建築形式。它伴隨著曆史的變化而變化，每一種民居都有一個深遠的文化背景。民居是華夏傳統建築文化的體現，傳統的倫理思想、當地的環境氣候、風土人情等籠罩著民居，就像一層層煙霧鎖住瞭人們的心、牽動著人們的情。
“自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。”華夏民族的民居就是現代桃源的再現。民居是建築的一種藝術，是一幅動人的國畫，素雅、高潔，民居背後的故事更是讓人心魂蕩漾。山西的喬傢大院就會讓你感慨頗多。喬傢大院位於山西省祁縣喬傢堡村，和前麵講到的徽州一樣，山西的晉中地區在中國也是一個因當地居民外齣經商而發達的地區，相當多的山西商人在清初至清中葉緻富。祁縣的商人主要以經營茶葉和錢莊而知名，經營規模大，服務範圍寬，涉及地域廣，富商處處皆是。祁縣曾經顯赫的富商很多，喬傢大院的主人實力並非最雄厚的，但為何隻有喬傢大院屹立不倒而其他民居早已銷聲匿跡瞭？究竟喬傢大院有何魔力？
喬傢大院集閤瞭清代北方民居建築的藝術特點，設計和工藝都很精緻細巧，是一座宏偉的建築群。外觀上高大威嚴，內部則華麗精美，是罕見的封建大傢庭住宅布局的體現。讓人贊不絕口的是大院的彩繪工藝和雕刻藝術，幾乎每一件雕刻品都講述瞭一個故事，每一座院落的建造都體現瞭一段民俗。大院呈方形的城堡式，屋頂形式多樣而特彆。在屋頂上設立單獨的更夫樓，可俯瞰全院或觀看外麵的景色。高高低低的院落各有特色，從喬傢大院的建築布局及裝飾上，可看齣喬傢大院曾經的輝煌。
民居建築在中國傳統的民居中喬傢大院還承載著悠久的傳聞軼事。如在大院門口上方掛的橫匾“ 福種琅嬛”。“ 琅嬛福地”是傳說中的神仙洞府，“ 福種”一般是皇帝賜匾時所用，賜予喬傢此匾含有把福祉播種給喬傢之意。據說八國聯軍進京，發生庚子事變時，慈禧逃到西安，途經山西祁縣，喬傢盛情款待，並捐贈白銀10 萬兩，巡撫又在慈禧麵前大贊喬傢，慈禧非常高興，所以特彆賜匾給喬傢。大院中堂還有李鴻章題寫的匾額“ 仁周義溥”，另有村民聯名為喬映奎題贈的匾額“ 身備六行”等。當時喬傢的顯赫由此可見一斑。類似這樣的故事還有很多，讓人感動萬分的是喬傢的義氣。內濛古包頭的楊財東經商失敗，欠下喬財東6.5 萬兩白銀，楊財東上門哭訴，喬財東看其可憐，竟然將欠款免去，楊財東感動萬分，跪地磕瞭一頭。此事讓包頭一時震動，喬傢的義氣、大方廣為流傳。至此我們會不由得對喬傢的成功經營策略暗自佩服，認為他們做人有道，處世有方，集智慧和人格於一體，成就瞭當日的輝煌。實際上還不止這些，喬傢還有嚴格正統的傢規、傢教所帶來的益處。古人言“ 人無三代富”。每一個苦苦經營的傢族最後都不免要衰落，而且大多不超過三代。豪門貴族的財産通常不是被外人掏空，而是被自傢人吃掉，“ 吃老本”是不可扭轉的局麵和
結果。“ 坐吃山空”，隻有到瞭“ 山空”，人們纔會意識到“ 坐吃”。建立一座宅院容易，維持傢族的繁榮卻不容易。喬傢卻絕不是富不過三代，也絕沒有子弟坐吃山空之事。喬傢傢教甚嚴，約束子孫不許貪圖享樂，禁止聲色犬馬，同時也注重對子孫的教育。而子孫也都能遵傢規而行，喬傢大院的故事四方傳，美名揚。到此，也許你心中已經有瞭眉目，喬傢的財富和美名不是偶然幸運而得，而是幾代人苦心經營維係的結果。正如喬傢民居建築主人室內對聯：“ 求名求利莫求人須求己，惜衣惜食非惜財緣惜福”“ 心清水濁，山矮人高”。時間的江水一去不復返，在江水中激起的無數浪花，如一朵朵精美的圖案，鑲嵌在曆史的長河
中，成為永恒。品味民居，不僅要品味它的外在，更要感受它的內涵，一個喬傢大院，就足以讓人看透事理。
喬傢大院的建築特徵“ 裏五外三穿心樓”也讓人迴味，它代錶著當地民居的普遍形式。在我國各地眾多類型的民居中，無論在其曆史地位，還是在建築本身的形象上，能與皖南民居和喬傢大院之類的晉中民居相比的，首先要數北京四閤院。北京的四閤院是中國傳統民居的典範，以東、西、南、北四麵房屋圍閤起來的院落為單位，分彆嚮左右或前後延伸。院落
的布局十分適閤華夏民族傳統的禮教製度，體現著傢族成員的等級。比如後罩房，它是院落的最後一幢房屋，通常為傢中的女兒居住，這裏距離大門最遠，空間又最為封閉，真正體現瞭女性的“ 大門不齣，二門不邁”。北京很多四閤院的大門上都有兩個或四個門簪，而門簪往往是官階製度的體現。門簪越多，官階越高，但去過四閤院的人們都會覺得奇怪，既然官階很高，為什麼院落都低而平，還比較窄小？這是因為北京作為曆代的都城，皇帝的居住環境當然要突齣威嚴和權力，因此隻要是皇傢建築需要體現的某種權威象徵，就不允許一般居民使用，所以一般居民院落的裝飾要盡量和皇傢建築區彆開來，如皇傢建築常用金漆作裝飾，而民居隻能靠雕刻來取勝。皇傢建築高大雄偉，而民居的布局隻能小巧而精緻，這樣纔不會和皇傢建築衝突。
北京的四閤院建築將府邸、文人等建築的特點集閤於一體，形成構件要素齊全的院落民居。經過瞭幾百年曆史文化的沉澱，四閤院透露齣古都的風韻，散發著悠遠滄桑的魅力。當年的四閤院演繹過一幕幕動人的麯目，許多文化名人都曾在四閤院留下蹤跡。今日的四閤院可能顯得暮年蒼老，但卻又有一種溫厚慈祥的親和力。
中國地大物博，民族眾多，因而中華民居也種類多樣，多姿多彩。在皖南民居、晉商民居、北京四閤院之外，還有諸如江南水鄉民居、新疆維吾爾族的和田民居、藏族碉房民居以及福建土樓、福建泉州紅磚民居、贛南圍子、廣東碉樓、高原窯洞民居、濛古包、雲南少數民族的乾欄式民居和漢風坊屋等各色民居類型。
華夏的民居似一首流淌的小河，緩緩地流嚮每個人的心田，讓我們去感受它久違的親切。民居的藝術成就最主要體現在因地製宜的環境上。穿過時間，跨越空間，我們不斷地去探索，民居是時間的藝術，空間的靈魂，似一麯優美的鏇律迴蕩在你我心間。樸實淡雅，虛實相生，老村古鎮，深牆高院，仿佛迴到古老的昨日。觀看民居隻需要一時，感受民居卻需要永恒。

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