中國儺戲劇本集成17：湘西儺戲杠菩薩 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《中國儺戲劇本集成17：湘西儺戲杠菩薩》中主編從20世紀80年代初就從事於儺戲的研究，在全國有儺戲的地方，都做過田野調查，收集瞭約三百部儺戲劇本。其中有的儺戲沒有劇本，則先進行錄像，然後根據錄像的內容，做文字記錄，形成劇本。將這些寶貴的劇本資料整理齣來，將為學術界提供一份原始戲劇的資料，為我國的文化寶藏增添一份新的獨特的藏品。

目錄

湘西儺戲杠菩薩概述
杠盤古
杠五嶽
杠城隍
杠唐氏太婆
杠五通
杠三元將軍
杠開旗
杠飛山
杠泗山
杠茄溪洞主
杠傢先
杠梅香
獻果盒
醮茶
杠華山
和神
杠和利
杠楊公（一）
杠楊公（二）
杠陰公
杠耕田土地
杠勾願土地
杠掃颱土地
發功曹（一）
發功曹（二）
郎君殺豬
劃乾龍船
土地送子
送下洞
儺娘探病
石三太打鐵
杠梅山（一）
杠梅山（二）
偷盜遇魔
揚州帶魔
拷鬼
告狀解冤

提供資料藝人簡介
後記

精彩書摘

　　《中國儺戲劇本集成17：湘西儺戲杠菩薩》：
　　此間巫儺衝儺、還願和慶廟所行的儺儀，都有一套固定的基本程序。這些程序做來冗長而枯燥。聰明的巫師便將這些程序，改為生動活潑的戲劇。如儺儀中有一個“發功曹”，意為由巫師差遣功曹，前往天、地、水、陽四界，敦請諸神前來儺壇赴會。程序極復雜。巫師們便創作瞭一個名為《發功曹》的儺戲（而且有兩個版本），取代儺儀中這個程序。另如，巫師行儺，開始時，包括巫師和主東，都是齋戒的。隻有在進行瞭一宗稱為“上熟”的程序之後，纔可以茹葷。巫師們即根據“上熟”內容，創作瞭一齣趣味橫生的儺戲《郎君殺豬》，取代“上熟”。此間的土地神，是一位管得寬的神祗。“杠菩薩”有關土地神的劇目甚多，前述《杠耕田土地》《杠掃颱土地》《杠勾願土地》即是。還有一種專司生育的土地神，名日“送子土地”。鄉間無子乏嗣者，請巫師行儺求子，程序煩瑣而冗長。不知從何時起，巫師用一齣生動形象的儺戲《土地送子》，取代瞭枯燥的求子儺儀。原日的儺儀，便漸漸被人們遺忘瞭。還有，巫儺的主旨，在於驅瘟逐疫、納吉迎祥。一宗稱為“擄瘟”的儺儀，即用紙船（或草船）送瘟，亦稱“劃乾龍船”，舊時極為盛行。作“擄瘟”儺儀時，排場巨大，花費不斐，緻使一些邊遠零散的村落難以應對，於是，巫師們便根據“擄瘟”的意蘊，編演瞭一齣稱為《劃乾龍船》的儺戲，替代瞭儺儀“擄瘟”。在這齣戲裏，巫師將椅子側轉，人居其中，雙手提椅，便成瞭一條船，即成瞭戲麯中和“砌末”。在儺儀“擄瘟”中，瘟神是虛無縹緲的。而在儺戲《劃乾龍船》中，瘟神被具象，成瞭劇中一個叫遊傢五娘的女性。由劇中角色——巫師李法興與其鬥法，取得勝利，最後將她製伏、送走。
　　此間巫儺，還有一種屬於麯藝，同時具有某些萌芽狀態戲麯特徵的儺儀。民間有俗，凡是傢門不和順者，便認為是一位稱作“下洞娘娘”的邪神作祟，要由巫師作法，即演唱一個名為<送下洞》的節目，將下洞娘娘送走，傢門便可得到安寜。所謂下洞娘娘，是一個尊長不盈尺的布偶。演唱《送下洞》時，巫師先是以第三人稱訴說下洞娘娘的齣身，接著便手持布偶，載歌載舞，以第一人稱的口吻，演唱下洞娘娘被送走的情形。再有，此間鄉人患病時祈禳，最常見的儺儀名為《儺娘探病》。屆時，巫師手持儺娘神像，至患者床前探視，並請來冥冥中的藥王，為患者開具藥方，最後還要為患者作占蔔。演唱頗為生動，且具有某些戲劇因素，可視為一宗藝術化瞭的儺儀。
　　“杠菩薩”的正戲劇目，搬演的都是儺壇神祗，即“菩薩”，唱的是儺腔。儺壇另一種搬演世俗人物的小戲，則稱為陽戲，唱的是陽戲麯調。儺壇有一齣名為《石三太打鐵》的劇目。劇中的將軍一角，卻是一個似神非神的人物。巫師將其劃歸為“杠菩薩”的劇目，依據是該劇唱的是儺腔。
　　“杠菩薩”中的一齣《杠梅山》，有兩個完全不同的版本。此間民眾若身在山中時染病，則被認為是得罪瞭梅山，是“梅山十殤”在作祟，作法將其送走，病患即可痊愈。巫師將送走“十殤”的法事改作戲劇形式演齣，具有戲劇雛形，這便是第一個版本的《杠梅山》。另一個版本的《杠梅山》，則錶現的是此間儺傢的兩大群落——“梅山”和“桃源”之間的一場戰爭。這是一齣完全成熟的大型戲麯。生旦淨醜，行當齊全，且分有若乾場次。前半段以辰河高腔演唱，隻有結尾處的巫師演唱，纔唱的是儺腔。此劇多在獵戶“慶梅山”時演唱。
　　20世紀30年代，在洪江、黔陽等地，辰河高腔開始進入儺壇。此間有一種超度殤路亡魂的法事“翻解道場”，由巫師（稱“武教”）和道士（稱“文教”）聯閤進行，屆時必以辰河高腔演唱三個鬼戲：《偷盜遇魔》（又名《鬼打賊>）、《揚州帶魔》和《耿氏上吊》（隻演其中“拷鬼”一摺）。三劇演唱的都是殤路亡魂找替身。當時，巫師班的巫師多有擅演辰河高腔者，而道士班的道士則多不諳此道。因此，這樣的演唱都是以巫師班為主體。巫師們也就將其歸納為“杠菩薩”的範疇。再有，“翻解道場”的後半部分，可視為一宗戲劇化瞭的儀式。戲劇和法事交織在一起，令人玩味，巫師將其定名為《告狀解冤》。
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前言/序言

　　在中國戲劇的大傢庭中，儺戲是極其重要的成員。不僅曆史悠久、種類繁夥、分布較廣、觀眾眾多，還因其所具有的強大的宗教功能，與人們的生活甚至生命緊密地聯係在一起。一般的戲劇，隻有審美與教育的作用，而無關人們的生活與生命，故而可演可不演、可看可不看。而儺戲則不是這樣，任何一種儺戲自它形成之日起，就成瞭一種民俗事象，或在規定時間內，或在與神靈“商約”的時間內，不但必須演齣，而且必須觀看，甚至組織者或觀眾也要在一定程度上參與“錶演”。
　　然而，如此重要的戲劇形式，卻長期沒有得到學術界應有的重視。儺戲從萌發時算起，迄今已有數韆年曆史，而儺戲的研究，隻是從20世紀纔開始，而且是零星的、斷斷續續的，使得絕大多數人在20世紀90年代之前都不認識“儺”字，更不要說它的形態、特徵和價值瞭。
　　直至20世紀80年代中期，隨著“中國戲麯誌”編寫工作的開展，全國進行民族戲劇的普查活動，許多省份的儺戲纔從曆史文獻與活態的民間風俗中浮現齣來。於是，在“文化尋根”與保護文化遺産的背景下，戲麯學、民族學、人類學、宗教學等學術領域的專傢們攜起手來，不斷地掀起儺戲及儺文化的研究熱潮。尤其是在成立瞭“中國儺戲學研究會”之後，儺戲的研究成瞭一種常態性的學術工作。迄今為止，中國儺戲學研究會以及相關機構舉辦瞭三十多次國內國際的大型學術研討會，齣版瞭四百多部有關儺戲及儺文化的調查報告、學術著作、儺祭或儺戲的畫冊，搜集到瞭數以百計的儺戲手抄本。更讓人欣喜的是，在其過程中，形成瞭一支較為穩定的有百人之多的專傢學術隊伍。
　　當然，儺戲研究盡管取得瞭一定的成果，但實事求是地說，仍處在起步的階段，有許多問題的討論還停留在錶層上，還有一些問題則從來沒有涉及過，譬如，儺戲該如何定義？不同地區的儺戲之間有什麼關聯？儺戲的劇目是怎樣産生的？每一種儺戲中的神靈形象是如何形成的？儺戲有哪些宗教成分，它們是如何融閤在一起的？等等。而要深入地討論這些問題並取得突破性的進展，前提條件是研究者必須掌握較為豐富的儺戲資料，即瞭解儺戲的演齣過程、儺戲所在地區的文化生態環境和讀到能夠進行縱橫比較的各地各種類的儺戲劇本。

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