人類思維的自然史：從人猿到社會人的心智進化之路 [A Natural History of Human Thinking] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《人類思維的自然史：從人猿到社會人的心智進化之路》主題特彆要關注思維，意味著我們在這裏將不僅僅著眼於論述那些已在彆處提及、連與人類關係近的靈長類動物也不具有的共享意圖這一內容，我們更要探究思維過程背後涉及的內容。為瞭揭示這些思維過程的本質，尤其是把其同類人猿的相應過程區分開來，我們將重點論述思維過程中涉及的認知錶徵、推理、自我監控等成分。共享意圖假設（share dintentionality hypothesis）認為，上述三個成分（認知錶徵、推理、自我監控）在人類演化史上經曆瞭兩個關鍵階段的變革。從根本上說，這些變革都是對閤作壓力日漸提高的生活方式的適應；直接推動原因則是社會互動及組織形式這一宏觀背景的變化。為瞭生存和繁衍，人類在演化史上被迫兩次去探尋閤作性活動中人際協調、閤作性溝通中不同意圖狀態協調的新方式，隨之而來的則是人類思維發展史上的兩次重要變革。

作者簡介

　　邁剋爾·托馬塞洛（Michael Tomasello）美國發展與比較心理學傢。德國馬剋普朗剋進化人類學研究院聯閤主任，德國萊比锡大學心理學係榮譽教授，美國杜剋大學名譽教授。從20世紀90年代起，多項學術大奬榮譽加身，被公認為當代的發展與比較心理學傢，是世界範圍內少數被多學科領域認可的學術之一。他關於社會認知起源的先鋒性研究，開啓瞭發展心理學與靈長類認知研究的獨特視角。

目錄

前言

第一章 共享意圖假設

第二章 個體意圖性
認知的演化
像類人猿一樣思考
服務於競爭的認知

第三章 聯閤意圖性
新的閤作形式
一種新的閤作交流形式
第二人思維
視角性：彼此之見

第四章 集體意圖性
文化的齣現
習俗化交流的齣現
中立於行動者的思維
客觀性：本然觀點
人類思維的自然史

第五章 閤作中的人類思維
人類認知演化相關理論
社會性和思維
個體發生的作用
……

第六章 結論

參考文獻
譯者後記

精彩書摘

　　《人類思維的自然史：從人猿到社會人的心智進化之路》：
　　閤作性輪替
　　黑猩猩和其他類人猿生活在高度競爭性的社會中，個體要整日與他者競爭有價值的資源，而且就像前文講過的，這會深刻塑造他們的認知。然而黑猩猩和其他類人猿也會經常投入一些重要的需要閤作的活動中。比如，黑猩猩會以小群體為單位一起遷徙並覓食，群體內發生衝突時會互相支援，雄性在與外來者發生衝突時也會群起防禦（Muller&Mitani;，2005）。這種一起遷徙、戰鬥、保衛的群體行為在其他哺乳類中也十分常見。
　　為瞭闡明黑猩猩的閤作與人類閤作的差異，讓我們先看看覓食。顯然，這是所有類人猿的一種重要行為。黑猩猩群體中發生的典型場景是，一小群黑猩猩來到瞭一棵果樹前。每隻黑猩猩獨自爬上去，找好位置獨自摘得食物，自己抓取一個或幾個食物，然後與其他黑猩猩間隔幾米開始吃。在一個近期的研究中，當黑猩猩可以選擇閤作或獨自獲取食物的時候，它們更願意獨自獲取食物（Bullingereta1.，2011a）。在另一個近期實驗中，當被試可以選擇和一個群體內成員一起進食或者獨自進食的時候，黑猩猩和倭黑猩猩都更願意獨自進食（Bullingereta1.，2013）。如果發生瞭任何與食物有關的衝突，支配性個體（最終取決於戰鬥能力）會獲得勝利。一般來說，通過個體爭奪和支配性競爭來獲取食物，實際上是所有四種類人猿的覓食方式。
　　這種常見模式也有例外，主要在某些黑猩猩群體集體獵捕猴子的時候被係統地觀察到過（Boesch&Boesch;，1989；Watts&Mitani;，2002）。典型的情境是一小群雄性黑猩猩包圍並獵捕一隻與群體走失的紅疣猴。通常，一隻黑猩猩會先開始追逐，其他黑猩猩堵截在猴子可能逃跑的路徑以及空地上。有一隻黑猩猩會具體實施抓捕猴子的工作，最後它會得到最多最好的肉。但它無法完全占有全部戰利品，因此，所有的參與者（很多旁觀者）通常都會得到一點肉，這取決於它們的支配性，以及會以多強烈的姿態請求及威脅獵捕者（Gilby，2006）。
　　在黑猩猩群體捕獵中涉及的社會和認知過程可能是很復雜的，但是它們也可以相當簡單。“復雜化”的解讀是把它們看成像人類一樣，即認為黑猩猩有一起獵捕猴子的共同目標，在其中它們各自協調配閤以達成目標（Boesch，2005）。不過從我們的觀點來說，“簡潔”的解釋更有可能（Tomaselloeta1.，2005）。在這種解釋中，每個個體都試圖依靠自己抓到猴子（這樣可以得到的肉最多），但是它們會考慮其他黑猩猩的行為，也許還有意圖，因為這些會影響捕獵的最終結果。說得更復雜一些，個體寜願其他黑猩猩抓到猴子（這樣它們還能通過乞求和搗亂而分到一點肉）也不願意猴子跑掉（這樣它們就沒肉吃瞭）。從這個觀點來說，群體捕獵中黑猩猩在實現獵捕猴子這個個體目標的過程中，産生瞭某種聯閤行動[圖梅勒（Tuomela）在2007年將其稱為“以‘我’模式形成的群體行為”]。一般來說，沒有清晰的證據錶明黑猩猩群體捕獵猴子與其他哺乳類（如獅子和狼）在群體獵捕中的認知過程是不一樣的。
　　……

前言/序言

　　這本書同《人類認知的文化起源》（Harvard University Press，1999）同屬一個係列，或者說可以稱為它的前篇，但相比後者，本書的重點稍許不同。《人類認知的文化起源》著重探討什麼導緻瞭人類認知的獨特性。答案是文化。由於在各種文化産物和實踐（包括一種常規語言，當然還有掌握它們所必需的文化學習技能）的包繞下成長成熟，人類個體發展齣獨特而強大的認知技能。個體不斷地內化他們所麵臨的文化産物和實踐，而這些逐漸積纍的內化內容則成瞭人類與世界認知互動的中介。
　　雖然本書討論的內容同《人類認知的文化起源》亦存在一定的重疊，如都探討什麼導緻瞭人類思維的獨特性，同時對此問題的迴答也都強調人類閤作性這一重要基礎，然而，期間存在的細微差彆卻讓本書成瞭一本完全不同的著作。《人類認知的文化起源》受製於類人猿同人類比較研究提供數據的有限性，所以顯得很“狹隘”。例如，當時我們認為“隻有人類纔能把同類個體當作具有獨特意圖的他人進行理解，進而使得人類文化的齣現成為可能。”現在看來，此類觀點太過簡單。類人猿似乎並不像我們先前認為的那樣不能把其他個體當作具有意圖的有機體來看待。然而，即便如此，它們仍不能發展齣像人類一樣的文化或認知。基於本書報告的一些研究結果，我們認為，産生這種差異的原因似乎在於，人類不僅可以把他人當作一個具有自身意圖的個體，更能在共享意圖參與的行為中同他人保持協調，這可以從閤作性問題解決到復雜文化製度等一係列事物中體現齣來。所以，相比把文化看作一個傳遞的過程，本書更著眼於把其看作一個社會協調的過程，我們認為，現代人類文化的産生之所以成為可能，主要受益於人類早期閤作狩獵等簡單任務完成過程中所需要的相互協調這一演化動力。
　　本書主題特彆要關注思維，意味著我們在這裏將不僅僅著眼於論述那些已在彆處提及、連與人類關係最近的靈長類動物也不具有的共享意圖這一內容，我們更要探究思維過程背後涉及的內容。為瞭更好地揭示這些思維過程的本質，尤其是把其同類人猿的相應過程區分開來，我們將重點論述思維過程中涉及的認知錶徵、推理、自我監控等成分。共享意圖假設（share dintentionality hypothesis）認為，上述三個成分（認知錶徵、推理、自我監控）在人類演化史上經曆瞭兩個關鍵階段的變革。從根本上說，這些變革都是對閤作壓力日漸提高的生活方式的適應；直接推動原因則是社會互動及組織形式這一宏觀背景的變化。為瞭更好地生存和繁衍，人類在演化史上被迫兩次去探尋閤作性活動中人際協調、閤作性溝通中不同意圖狀態協調的新方式，隨之而來的則是人類思維發展史上的兩次重要變革。

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