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內容簡介

　　《老子疏解》以馬王堆漢墓齣土帛書《老子》乙本為底本，以帛書甲本、郭店楚墓齣土竹簡本、王弼注本為主校本，參校以易州景龍碑本、遂州龍興觀本、嚴遵本、河上公本、傅奕本、範應元本等七十餘種傳世本，對《老子》一書進行瞭審慎校勘，並依勘定文字對之做瞭自成一傢之言的訓釋、翻譯和疏解，可謂當代人所做《老子》釋讀方麵不可多得的佳作。

作者簡介

　　黃剋劍，1946年生於陝西虢鎮。曾先後任教於華中理工大學哲學研究所、中國人民大學文學院，現為中國人民大學教授、博士生導生。主要著作有《兩難中的抉擇》、《寂寞中的復興》、《掙紮中的儒學》、《百年新儒林——當代新儒學八大傢論略》、《由“命”而“道”——先秦諸子十講》、《名傢琦辭疏解——惠施公孫龍研究》、《論語疏解》，主編有《當代新儒學八大傢集》、《中華文化圖典》等。

目錄

自 序

凡 例

緒 論

道經疏解

一章

二章

三章

……

三十七章

德經疏解

三十八章

三十九章

四十章

……

八十一章

附 錄

《老子》漢簡本及其與帛書本之勘校

本書校勘所據書目

本書義訓參考書目

精彩書摘

　　《老子疏解》：
　　侯王為天下君長，其爵貴位高而有顯赫之勢，而“一”誠如“道經”十四章所言“視之而弗見，名之日微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷”，其總以幽微之賤、下自處。然而侯王為天下君長而所以“貴”、“高”，卻是因為“得一”，老子遂由此而說“必貴以賤為本，必高矣而以下為基”，並以侯王自稱其“孤”（孤賤）、“寡”（寡德）、“不轂”（不善）作印證。理趣至此，下文之“至數輿無輿”便亦不難分辨，其決非多傢注疏所謂“數車無車”（以河上公注、蘇轍注、林希逸注、薛蕙注等最具代錶性），而當為《莊子·至樂》所稱之“至譽無譽”。以“至譽無譽”之意注“至數輿無輿”始於唐人傅奕，其《道德經古本篇》之老子原文即直書為“緻數譽無譽”。之後，持此說者，以宋儒呂惠卿之《老子道德經傳》、宋人範應元之《老子道德經古本集注》、金人寇纔質之《道德真經四子古道集解》、元人吳澄《道德真經注》等最引人矚目。但“至數輿無輿”之“數”，在以“譽”釋“輿”的注傢中始終未能得其雅訓。其實此“數”以稱述或稱道相訓或更諦當些，清人王先謙《荀子集解》釋《荀子·王霸》“不足數於大君子之前”即對“數”有“稱、數義同”之說。
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前言/序言

自序

　　當這部書的初稿告竟時，忘神於故紙的我已是古稀之年。

　　塵纍中的我畢竟是幸運的，在年逾花甲後纔有瞭訓釋《論語》的念頭，而年逼七旬時也纔更多瞭些詮解《老子》的意興。誠然，領略這兩部經典的要諦，於生命局度的涵養尚須再假以時日，但領略者氣血的盛衰也終是一種遭際，我擔心在醞釀齣更虛靈的運思境地前會永遠失去當下這難得的屬文機遇。就這樣，經由五年斷而又續的撰述，《老子疏解》脫稿瞭，我慶幸它的還算晚齣，卻也為它的仍嫌早成而忐忑。

　　老子雖以特操卓爾的一代隱者著稱，但《老子》一書在此後的兩韆多年裏卻從未在人們的視野中隱沒。《莊子》、《荀子》、《呂氏春鞦》等先秦典籍對老子的道術已多有褒貶、品評，而《韓非子》中的《解老》、《喻老》則是闡繹《老子》的專篇文字。創始於漢末的道教“上標老子，次述神仙，下襲張陵”，以張陵為始祖的正一道所尊奉的經典即為《老子五韆文》。魏晉之際玄風大暢，為融通儒、道的玄學所推尚的“三玄”亦首稱《老子》。自漢魏以降，標舉、稱引、詮釋、研琢《老子》者代不乏人，其或為道士，或為僧徒，或為仕宦，或為帝王，或為隱者，或為學究，凡所撰述單是傳之於世或著錄於載籍的注疏文本便不下四百種。仿佛是永遠猜不透的啞謎，《老子》之秘旨至今仍在人們不懈的尋躡中。不過真正說來，曆來研治老學者多是由於當下人生憂患的激發纔問途於《老子》的，而寓瞭某種終極眷注的《老子》也因此得以養其神韻以至於經久不衰。事實上，既已付梓的《老子疏解》亦復如此，疏解者的思繹中自始就涵泳瞭觸悟於時勢的人文運會的消息。

　　《老子》五韆言輻輳於“道”，但“道”並不就是老子所拓闢的神思王國的君長。它不可擬想為本原性的物質實體，也不可擬想為宰製萬有的精神實體。即使老子有“道之物”之說，這稱“物”以論“道”也不過是對“道”的擬物而談；猶如以擬人方式所描繪的對象決不就是人，由擬物所申示的“道”亦決不就是萬物之上或萬物之外的又一物。考其源始，“道”字之形意所齣頗耐人玩味。……其實，“道”在老子這裏是一個哲理化瞭的隱喻，它是對“道”字的源始“導”義的升華。這“道”意味著一種人生導嚮，也意味著此一導嚮上某種極緻境地。從人生導嚮看“道”之所導，老子之“道”最深微、最親切的宗趣乃在於因任自然，此即所謂“道法自然”。對“道”的如此訓解，使《老子疏解》有瞭進於老子玄理之域的彆一蹊徑。

　　“法自然”而導人以“自然”，“道”之所導取方便以為言，“自然”亦可瞭解為相對於人之施為的天然。倘把人為的創設一言以蔽之為“文”，自然或天然則可一言以蔽之為“樸”。老子緻思於“禮壞樂崩”的春鞦末季，而禮樂的崩壞不過是諸多文事凋敝的錶徵；“鬱鬱乎文”的種種規製在萎謝瞭內在精神後徒然流為一種緣飾，這用漢代史傢司馬遷的話說即是“文敝”。由消除“文敝”極而推之以擯絕任何人為之“文”，老子主張“見素抱樸”或“復歸於樸”。一如“道”，“樸”在老子這裏也是富有哲理的一個隱喻，它以未經刀斧砍斫的本始之木喻示為“道”所法亦為“道”所導之自然。渾然之“樸”是對世俗的善惡、美醜之分的消解，因而似乎不再有價值取嚮的圭角，但消去價值抉擇之圭角的“樸”本身即構成一種價值取嚮。由此，《老子疏解》遂把“樸”的價值與“反”或“復”的踐修途徑的一緻，視為老子學說的閟機所在。

　　老子以“法自然”之“道”導人以“樸”，規誡人這一世間唯一有著未可窮盡之欲求的生靈“知足”、“知止”，諷勸沉迷於“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁田獵”、貴“難得之貨”的塵網中的人們“少私寡欲”，並非齣於對人生的厭薄，而是因著對生的根蒂保任的看重。依老子之見，逞欲而為以增益其生適為取死之途，唯有“不欲以靜”方可生機不敗而有望“長生久視”。“生”始終為老子所屬念，從一定意義上說，老子之“道”誠可謂“生”之“道”或“生”之“導”。中國先民即重“生”，從殷商時期由神化花蒂——植物結果、生籽的生長點所在——而來的“帝”崇拜，到殷周之際以“生”為“天地之大德”的《周易》的發生，“生”一直是中國古人緻思以成學的根荄，老子雖稱其“道”之要眇“玄之又玄”，而這玄微之理卻終是相承於古來重“生”之一脈。立足於可切己體驗的“生”，以悟解《老子》諸多最終係之於“生”的“恍惚”之辭，並就此分辨古來重生意識在老子這裏發生的變化，是《老子疏解》窺尋老學底蘊的隱在法門。

　　對於人說來，“生”而“長生”的最可直觀的楷範是天地；相形於總在生滅興敗之運遇中的萬物，不見衰朽的天地堪稱之以長久。天地不謀其始，也不慮其終，不呈其所好，也不示其所惡。它沒有生的眷注，反倒留住瞭生機的樸訥；它無心於自身的永存，反倒贏得瞭綿延中的長久。此所謂“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生”。“不自生”而“長生”即無所施為、自然以生，這“生”倘以“有”視之，則“不自生”亦可以“無”視之，其“無”、“有”的相即於一體正可謂之“玄”。“地法天，天法道，道法自然”，天地“不自生”而“長生”原是“法道”、“法自然”以生，因而天地“不自生”而“長生”之“玄”乃為“法道”、“法自然”之“玄”。由天地之喻瞭悟“道”的“無”、“有”一體之“玄”性，瞭悟作為“道”的發用的“生而弗有，為而弗恃，長而弗宰”的“玄德”，有化詭晦為平易之效，於此則略可瞥見《老子疏解》自親近可感處冥會老學玄緻的思繹特徵。

　　《老子》可視為一首詩，一首由玄澹之雅懷唱齣的樸渾的大詩。詩自是不會有達詁的，但若找到瞭詩眼，也總能看齣幾分究竟。毋庸諱言，與兩韆多年前老子遭遇的時勢相比，今日人類或正處在範域更大而危機更深的“文敝”之世。當年以“道”、“德”立論而以“復樸”規諷世人的《老子》並未為時彥所青睞，而今日重誦《老子》亦多被視為舊籍之考釋。然而，老子那種種“若反”的“正言”果然迂遠而不切時弊麼？老子曾自謂，他懷揣的乃是一顆“愚人之心”；這位“獨異於人”的愚者甚至會祈望過久沉迷於“智慧”的世人“復歸於嬰兒”以“比於赤子”。不過，有誰能說對於此城府已深的世道的窺破不需要赤子的眼光呢？或者，《老子》這首大詩的詩眼就在這裏，《老子疏解》正是從這裏冒昧地看入去。

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