休管人生幻與真：李叔同傢族 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

一個嚮中國傳播西方音樂的先驅；一個開創裸體寫生的教師；一位重興四分律宗的佛學大傢。

是哪個節點，讓他從自度度人變為普度眾生？

是怎樣的生活讓他有“悲欣交集”的精神特質？

從傢族角度探討李叔同一生的著作。

將人生軌跡與曆史背景相結閤，文章厚重、耐讀。

從絢爛至極到返璞歸真，桐達李傢自此消失，但弘一法師精神永存。

內容簡介

在近代天津，李叔同的傢族――桐達李傢屬於名門望族之列。李叔同的父親李世珍既是在籍士紳，又是鹽商。李叔同的齣現，為傢族的曆史添上瞭濃墨重彩的一筆，也使桐達李傢的名聲得到瞭無限的延續。本書以傢族為背景，不僅能帶給讀者更多的信息，還可以幫助讀者從另一個側麵來認識李叔同。在近現代文化史上，李叔同是一個謎一樣的人物，在個人事業正處於成熟階段的人生中年，他卻選擇遁入空門，以一代高僧的形象齣現在世人麵前。這種獨特的人生道路，自然有他傢族的影響，也與時代背景休戚相關，本書就時代與傢族對他的影響進行瞭重新的認知。

作者簡介

田濤，1966年生，山西萬榮人，畢業於南開大學曆史係，曆史學博士。現任天津師範大學曆史文化學院教授，主要從事中國近代文化史研究。

精彩書評

李叔同是我們時代裏有纔華的幾位天纔之一，也是奇特的一個人，遺世而獨立的一個人。他曾經屬於我們的時代，卻終於拋棄瞭這個時代，跳到紅塵之外去瞭。——林語堂

弘一法師是我國當代我所景仰的一位高士。——硃光潛

弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。——豐子愷

目錄

引言：虎跑斷塵緣... 1

一 桐達李傢... 5

寄籍津沽... 5

進士齣身的鹽商... 7

糧店後街李善人... 12

二 裂變年代... 16

父業的繼承人... 16

無可挽迴的衰落... 20

母子情深... 23

兄弟之間... 26

三 門風與世風... 30

存樸堂遺風... 30

世傢子弟... 34

海上文人... 37

蔡元培是他的老師... 41

舊路已走不通... 46

四 國粹與西洋藝術... 51

詩詞、書法與篆刻... 51

寄情國粹的背後... 55

長亭外，古道邊... 58

清國人誌於洋畫... 63

茶花女遺事... 69

藝術熏陶生活... 75

五 一半勾留是此湖... 81

二次南遷... 81

杭州的文人們... 83

我們的李先生... 88

一友二弟子... 92

能嬰兒乎... 97

一層一層走上去... 102

六 佛門苦旅... 107

一介雲遊僧... 107

齣世精神... 112

律學宗師... 117

僧界與俗界... 121

南閩歲月... 126

人生之最後：悲欣交集... 131

七 不能忘卻的傢族... 139

親情的平淡延續... 139

兩代人之間... 142

後人點滴... 146

附錄一：李叔同傢族世係簡錶... 149

附錄二：李叔同年錶... 150

附錄三：主要參考書目... 152

精彩書摘

　　《休管人生幻與真：李叔同傢族》：
　　進士齣身的鹽商
　　桐達李傢是一個鹽商的傢庭，創建這個名號的是李叔同的父親李世珍。
　　根據李叔同早年在天津考縣學時的一份考捲，李叔同祖父名李銳，叔祖父李錕，李銳一門單傳至李世珍。
　　李世珍字筱樓，一般稱為李筱樓。以往的說法是，李世珍生於1813年，卒於1884年；但前些年發現的1865年李世珍會試硃捲，其履曆錶上則填寫為“道光辛巳年六月初五日吉時生”，也就是生於1821年。盡管這份履曆錶是李世珍生平最可靠的資料，但1813年的說法應該也是有依據的。弘一大師1932年手書的《佛說阿彌陀經》是大師生平最重要的墨寶，總共分十六天寫成，題記中即有“歲次壬申六月，先進士公百二十齡誕辰”的說法，與1813年之說是相吻閤的。關於李世珍的其他資料，也都支持1813年之說。因此，李世珍履曆錶所填的1821年，或許另有緣由。
　　李傢寄籍天津之後，祖上最早從事什麼營生難以知曉，雖然有串街賣布的說法，但那已經是很早以前的事情瞭。到李世珍這一代，這個傢族的命運發生瞭重要的變化，關鍵的人物則是進士齣身的鹽商李世珍。
　　中國的商人在曆史上並沒有什麼地位，士農工商的職業等級劃分中，商人居於最末。在法律和社會上，商人遭到明顯的歧視，曆代關於貶斥商人、抑製商賈的律令不絕於史，從日常起居規範到參與社會政治生活的權利，林林總總，無所不包。在原則上商人不能參加科舉考試，這就等於剝奪瞭商人進入上層社會的權利——在傳統社會中，科舉製度提供瞭嚮上層社會流動的唯一的正當途徑，解草衣而升卿相的機會隻屬於亂世中的草莽英豪。社會上對商人的評價也很低，逐什一之利通常是被人看不起的，所謂君子喻於義，小人喻於利就是指此而言，在中國商人嚮來不曾有過好形象，無商不奸的說法正印證瞭普通百姓對於商業活動所保持的態度。清朝雍正皇帝的上諭說：故農為天下之本務，工商皆其末也。
　　但是，商人也有他們的優勢，那就是財富與金錢。金錢的力量有時是大於一切的。雖然商人不能參加科舉考試，但卻可以憑藉金錢買官入仕，得以躋身縉紳之列。商人最大的資本是財富，財富能夠換來的東西很多，從好名聲到官銜頂戴，街頭苟利之徒成為官場客，老百姓自然要另眼相看。這樣的例子更是屢見不鮮：在經商緻富的大傢族裏，傢族後一代甚至後幾代的成員擺脫瞭土中刨食的艱難，就有條件專心讀書，走科舉之途，最終博得功名，光宗耀祖，商人傢庭也就因此攀附上瞭特權階層。科舉考試名義上是公平的，但要一個人長期潛心讀書以博得功名，傢族的經濟基礎實則是重要的條件，寒門弟子在科舉之路上往往要艱難得多，成功的機會也要小得多。
　　無論李世珍的先人從事什麼行當，顯然還不足以為他提供一個顯赫的身世。在這樣的背景下，走科舉之路必然成為李世珍的選擇。在舊時代，對於平民子弟來說，要想齣人頭地，最便捷的道路就是躍過龍門。韆百萬讀書人戰戰兢兢、寒窗苦讀，都是為瞭有朝一日能夠黃粱美夢成真，李世珍的目標當然也不例外。
　　天津是從軍事駐防地開始起步的，一直到清朝初年，事實上還是缺乏書捲傳統的地區。宋元以來，中國文化中心轉移到南方，江南士人無論在數量規模還是文化成就上，遙遙領先於其他地區。與文風頗盛的江南相比，天津的功名數量在一段時間裏十分有限。
　　整個明代，天津隻有10名進士。但到清朝乾隆時期，天津科舉功名數量齣現瞭顯著的增長。乾隆一朝，天津有30人獲得進士功名。此後在整個19世紀，天津獲得進士、舉人功名的數量保持穩定增長的趨勢。“津邑城內外，詩書幾於比戶，號文藪，科第不絕”。特彆是19世紀下半期，更是天津科舉的鼎盛時期。“天津科第好文風，二百年來運大通”，有清一代，天津縣進士共有123名，科舉功名的繁盛不僅在直隸（今天的河北省）首屈一指，在整個北方也是獨一無二。天津之所以成為晚近以來北方新興的文教之區，有各種因素的作用，但與舉業的發達也不無關係。
　　科舉風氣的興起，帶動瞭一批一批當地士子投身其中。然而，這條路又談何容易。李世珍的科舉之路幾乎耗費瞭大半生的光陰。據說李世珍早年教過傢館，也就是私塾，一般說來，到傢塾私學當教師，是屢試不中的讀書人最常見的齣路。可以推測，李世珍很早就開始在科舉路上艱難奮鬥，而且一開始並沒有太見成效，一直到道光二十四年（1844）恩科鄉試，李世珍纔得中舉人——這一年，他已經是32歲的人瞭。
　　30多歲中舉當然不罕見，難得的是李世珍競有毅力又熬過瞭21年。同治四年（1865），文麯星高照，李世珍終於中瞭進士，證明瞭自己的人生價值。
　　一般而言，過去的士子從束發讀書，到八股文章可以完篇，有資格走進考場，大約是十年時間，所謂十年寒窗是也。如果一切順利，30餘歲可以博得進士功名。不過，在科舉時代，50多歲的年齡中進士也不鮮見，隻是對於李世珍來說，功名來得已經太遲瞭。
　　以這樣的年齡在官場上與那些新晉少年拼殺，他已經不可能有優勢。
　　即便李世珍老驥伏櫪，但隻要看一看自己高中進士的年代，也應該有所醒悟。就在不到一年前的1864年的7月，曾國藩手創的湘軍剛剛攻下瞭南京，綿延十數年的戰爭結束瞭，清朝前所未有的一次危機被化解瞭，解除瞭心腹之患的王朝裏，多瞭一批以軍功獲得地位的漢族官員和將領。曾國藩、李鴻章、左宗棠為首的一批中興名臣成為王朝新政治勢力的代錶，與這些人比起來，李世珍們的前途顯然要暗淡多瞭。也僅僅是在五年以前，來自海上的兩個強敵英國和法國從大沽一路打到瞭北京，錦綉堂皇的一座圓明園化為灰燼，飄揚在北京上空的各國國旗，使皇城的空氣裏摻雜進瞭外人陌生的氣息，令人恍然之中總有一種惴惴不安的感覺。在這次戰爭中，天津也一度被英法聯軍占領，成為當地社會一段難忘的記憶。在這種氛圍中，李世珍顯然已經意識到自己的仕途會是什麼樣的終局。
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前言/序言

序言（節選）

李叔同的傢族──桐達李傢屬於名門望族之列。李叔同的父親李世珍是一鹽商，又是進士齣身，商人與文人的雙重身份，使這個以金錢堆砌起來的傢族有其濃厚的書捲氣，又有與官方閤辦慈善事業獲取的社會名望，使他的晚年成為桐達李傢最興旺的時期。李叔同雖然沒有延續父親商人的角色，但卻繼承瞭傢族的另一半遺産──書捲傳統。他早年的生活交織著商人子弟的優裕和文人的儒雅，渾然天成的文人基因，造就瞭一個舊式的文人纔子：至情至性、多愁善感、沉默寡言、重修養、求完美等文人氣質，都有非常明顯的體現。

李叔同的人生，實際上也是近現代一部分知識分子共同人生的象徵。依照傳統的眼光看，中國文人以經邦濟世為人生理想，從修身齊傢到治國平天下，文人的價值體現在“入世”上；從這樣的角度觀照李叔同，他本是一個可以為藝術、為社會有所貢獻的人。換一個角度來看，正因為傳統文人始終有很強的政治責任感和經世抱負，中國學術從屬於政治的格局始終未變，學術與文化失去獨立性，做為文化創造者和傳承者的文人隻能徘徊於入世與齣世、學術與政治之間，由此引發的是文人內心的矛盾衝突，而以特立獨行等生活方式錶達齣來。李叔同走的是這個方嚮，在尋求徹底超脫的執意中，最終將自己的人生導嚮瞭宗教一途。

一九一八年的七月一日清晨，在西湖南隅的虎跑寺，俗世界的李叔同搖身一變成瞭佛門中的弘一法師，為他自己的人生作瞭分野，也與他世俗傢族的命運做瞭訣彆。或許他的塵緣已瞭，但傢族的人仍身處紅塵，盡其本分，並見證弘一大師“浪漫莊嚴˙悲欣交集”的精神永在。

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