人間詞話(新版!汪涵推薦,未刪節插圖珍藏版!無需古文基礎,就能完全讀懂!入選1-9年級必讀書單)

人間詞話(新版!汪涵推薦,未刪節插圖珍藏版!無需古文基礎,就能完全讀懂!入選1-9年級必讀書單) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

王國維 著,陳傢泠,於非闇 繪,大星文化齣品,周公度 譯
圖書標籤:
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齣版社: 浙江文藝齣版社
ISBN:9787533949198
版次:1
商品編碼:12122559
包裝:軟精裝
叢書名: 作傢榜經典文庫
開本:32開
齣版時間:2017-08-01
用紙:膠版紙
頁數:370
字數:30000
附件:書簽;宣紙畫
附件數量:2

具體描述

産品特色

編輯推薦

  ◆無需古文基礎,也能完全讀懂。一個詩人獻給你的唯美《人間詞話》,一把開發靈性的金鑰匙。

  ◆本書譯注者係詩人周公度,兩次深入探訪王國維故居,其注釋與譯文簡約、純粹、準確,遵循王國維美學對“真”對“簡”的推崇。

  ◆國內首次獲得著名水墨畫傢陳傢泠畫作《清荷》授權用於封麵,收錄民國工筆畫大師於非闇經典畫作54幅配文,帶給你無與倫比的閱讀體驗。

  ◆隨書贈送著名畫傢陳傢泠驚艷杭州G20峰會的水墨代錶作《清荷》,精美宣紙復刻,超值珍藏。

  ◆“感謝作傢榜緻敬經典名著小組編輯趙如冰女士。她專業而苛刻的態度,使我得以用更高的標準完善此書的校訂與譯注。感謝導演賈樟柯先生的寬闊,在封麵畫作授權時給予的幫助。感謝畫傢陳傢泠先生的慷慨,一幅名動杭州G20峰會的《清荷》,錦上添花,有無言點睛之相契。感謝作傢韓寒的妙譯與授權,沒有一句更好的詩比‘斯人若彩虹,遇上方知有’更適閤以三句情詩概括詞之美學境界的王國維瞭。”——周公度



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內容簡介

  《人間詞話》是百年來中國影響力至高的美學經典。

  王國維以簡雋明晰、深入淺齣的條分縷析,首次開創性梳理齣詞的脈絡、規律。他用短短64則筆記,講透詞之美學核心:推崇“簡”與“真”、提齣“境界說”,讓人豁然開朗。

  開發靈性,此書等於一把金鑰匙。對後世的啓迪,更如雨潤萬物。

  本書譯注依據光緒三十四年(1908年)王國維手定稿,參校民國十五年(1926年)樸社定本。未刊稿與刪稿,依據中國國傢圖書館特藏王國維手稿影印版。


作者簡介

  ◆作者簡介:王國維

  王國維(1877-1927)

  中國近現代學者。字靜安,號觀堂。浙江嘉興海寜人。

  其生逢變革年代,為學術與謀生,遊曆波摺,兩考鄉試,三赴日本,京滬往返不計其數。個人心史更是坎坷,童年喪母、中年喪妻、晚年喪子、摯友絕交。唯有其“獨立之精神,自由之思想”光彩照人。

  一生著述62種,批校典籍近200種,涉及戲麯、詩詞、哲學、美學、史學、金石、考古、教育、翻譯等眾多領域。被譽為“中國近三百年來學術的結束人,最近八十年來學術的開創者”。

  1927年6月2日,自沉於北京頤和園昆明湖,時年51歲。


  ◆譯者簡介:周公度

  知名詩人、作傢。

  主編《詩選刊》《佛學》月刊長達十年。2016年簽約作傢榜,隱居瀋復故裏蘇州,曆時半年將《浮生六記》譯成現代白話版,譯文簡潔典雅,保留古文韻律之美,各界讀者口碑熱傳。

  本書為其全新譯注之作。


內頁插圖

精彩書評

  ◆公度先生是一位優秀的詩人。他寫的文字,意在言外,質地如雲團又仿佛是玉。我喜歡的是,他文字中隱藏的內容,遠比錶麵顯露齣的更為深遠蘊藉,明晰準確。像我們頭頂的夜空,寥廓無際卻又在身邊,讓我為之喜悅,興嘆。

  ——作傢賈平凹

  ◆不讀《人間詞話》,難識境界之美。漢語詞章,美如繁星,將王國維譽為美學星辰秩序的發現者,必須說是詩人周公度廣袤優美的發現。

  ——詩人何三坡

  ◆《人間詞話》是極好的文學批評;開發靈性,此書等於一把金鑰匙。

  ——翻譯傢傅雷

  ◆近二三十年來,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》為精到。

  ——美學傢硃光潛

  ◆惟此獨立之精神,自由之思想,曆韆萬祀,與天壤而同久,共三光而永光!

  ——陳寅恪


目錄

導讀 / 001
斯人若彩虹,遇上方知有
上捲 / 001
人間詞話
下捲 / 171
人間詞話未刊稿
附錄一 / 235
人間詞話刪稿
附錄二 / 257
白香詞譜
王國維年譜 / 359
編校後記 / 369

精彩書摘

  斯人若彩虹,遇上方知有

  為什麼晚清民國那麼多學者,我們反復言及贊嘆的隻有王國維?


  星辰的秩序

  在仰望高原的夜色時,那群星閃耀的璀璨之美,令人心動不已。但對於資深的天文愛好者,他把我們對星辰的認知推到瞭一個新的高度,由絢麗的光芒,導嚮具體的輪廓——他發現瞭星座。這是更高境界的美的發現。而對於一位偉大的天文學傢,他走得更為遙遠,他發現並熟知每一個星座的組成,在宇宙中的位置,以及它的運行規律。

  王國維就是中國古典美學上的星座與宇宙秩序的發現者。

  中國文藝美學,自劉勰《文心雕龍》之後,幾無銳意創新。作為中國古典美學巨構,《文心雕龍》體大思精,十捲五十篇,從文學的“體、質、承、革”幾個方麵細緻、係統地論述瞭文學創作的美學規律,對後世的詩論、文論、藝術綜論,乃至園藝美學,均有覆蓋式的傾軋,使得此後的相關著述,全部降為風格賞議。清代學者何文煥編輯的《曆代詩話》,收錄南朝鍾嶸《詩品》至明代的著名詩話二十七部。主題多重在對意趣的品鑒,妙悟的采擷,軼事的節錄,逸格的贊慕,而在坊間傳播更多的則是對於字詞的辨析。這符閤中國傳統文人波動於儒道思想之間的遊戲心態。著名的賈島的“月下僧敲”,硃慶馀的“畫眉深淺”,宋祁的“紅杏枝頭”,王安石的“春風江南”等等,都是煉字鍛句的“典範”。

  雖然此類詩話筆記都可歸於性靈一脈,但罕有學者梳理齣它們的美學脈絡。

  南宋嚴羽的《滄浪詩話》於詩體流變,著力甚著,但依然滯於主題與風格之議。具體到詞的美學,劉熙載《詞概》也涉及詞的體製流變、特徵技藝與作品判斷,但屬於泛論,並無係統的美學貫穿。陳廷焯《白雨齋詞話》,美學的核心是“感興”“托寄”,並無新意,且風格有所偏執。晚清學者況周頤的《蕙風詞話》,多醇思良見,也力倡“真”與“性靈”,漸成體係,然而依然未能脫去古人的寄托道統。

  隻見繁星滿冊,難覓一綫相係。而王國維用六十四則中國古代學者傳統的筆記,梳理齣瞭中國唐末五代以來漸為大端的詞這一文體的美學。


  拓展者的領域

  掌握瞭一件事物的本質,我們纔能更好地領會它的意義。王國維的卓異之處,不僅體現在詞的美學研究上,還體現在眾多中國古典文化領域中。結識羅振玉是他人生與學問的轉摺。受羅氏資助,留學日本東京物理學校期間及歸國後的數年,其翻譯的教育學、心理學、哲學等眾多領域的國外著作,均有導流開徑之譽。但王國維顯然不滿足於此紹介之功,他最為沉醉的是為每一個陌生淆亂的領域梳理齣它們的脈絡,凝結齣方法。

  他旅居日本京都期間,於1912年完成的《宋元戲麯考》(1913年以《宋元戲麯史》刊行)是中國戲麯研究領域的奠基之作。為寫作此書,自1908年起,他先後發錶瞭《麯錄》《戲麯考原》《優語錄》《唐宋大麯考》《錄麯餘談》《古劇腳色考》等多部專業的研究著作。1914年他與羅振玉閤著的《流沙墜簡》在日本京都齣版,該書是中國古代簡牘研究史上的高峰。1915年羅振玉的《殷墟書契考釋》齣版,該書由王國維手書石印,並撰寫序文,條分縷析,洞見頗多。而其於1917年發錶的甲骨文研究三論《殷蔔辭中所見先公先王考》《殷蔔辭中所見先公先王續考》與《殷周製度論》,轟動整個國際漢學界,直接促使甲骨文研究成為一門學科、國際顯學。

  梁啓超在《王靜安先生墓前悼詞》中說:

  ……通方知類四字,能夠錶現他的學問全體。

  他觀察各方麵都很周到……本來凡做學問,都應如此。不可貪多,亦不可昧全,看全部要清楚,做一部要猛勇。

  我們看王先生的《觀堂集林》,幾乎篇篇都有新發明。隻因他能用最科學而閤理的方法,所以他的成就極大。

  詞的領域,戲麯領域,古簡牘領域,甲骨文領域,以及敦煌學領域,古金石器物領域,乃至服飾史與濛元史學領域,王國維均為車馬前驅,萬人隨後。即便其早年在叔本華哲學、康德美學的影響之下寫作的個人第一篇係統長文《紅樓夢評論》,也是近代中國第一篇以嶄新的視角和思想解讀中國經典的典範之作。

  通方知類,蔚為大觀。學術拓展之廣博,研究之深入,百年唯此一人而已。


  詞的美學是什麼?

  中國古典詩歌的美學,素來是道統之議,簡繁之爭,新舊之變。文體形製的變遷,與其說是求新求異,毋寜說是時人對錶達力準確性的訴求。“易”字正是中國哲學的核心。每個時代均有每個時代的語言特徵,文體形製因時而異,正是中國文化的生生之力。到瞭唐末五代,詞這一文體愈加成熟,入題、用字、節奏、結構、韻律都是革命性的,極具錶達力與形象感。然而相應的詞論仍然處於前代詩話的品評狀態,缺少對其美學進行總括挈領的著作。

  以宋詞之豪邁、婉約兩派為例,常被論傢議為高下之分。其實兩種風格並非對立,而是一種融閤。凡諸體兼善者,便是人生之從容達觀者,否則容易陷入一種睏窘。

  以風格界定詞的美學鑒賞,便陷入瞭狹隘之見。王國維則跳齣瞭這個思維的慣勢,從更高的層麵上概括詞的美學。本書上捲,第二十六則:

  古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。

  “昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”此第一境也。

  “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也。

  “眾裏尋他韆百度,驀然迴首,那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

  “境界”一詞,並非王國維獨創,然而學問的漸進,與審美的漸進自此乃成一途,正是自王國維“境界”美學提齣開始。

  相較而言,意象、意境與境界最大的區彆是“境界”一詞的立體性與審美層次的清晰。“境界”說更為立體而飽滿瞭。

  中國古典美學的脈絡,具體到詩詞的格局,絕非皎然《詩式》類研究。《詩式》重在詩學的方法,“四不”“二要”“四離”“六至”,均是如此。司空圖的《二十四詩品》,雖然強調“韻外之緻”“味外之旨”“意外之象”“景外之景”,但依然處於平麵。

  相反,在繪畫領域卻有更高格局的判斷,從謝赫六法,到五代荊浩的“神、妙、奇、巧”,黃休復的“逸、神、妙、能”,以及金聖嘆論散體文字的“奇、變、妙、神”,都是關於審美階次的梳理。詞的寫作異於前代所有文體,作為新的錶情達意方式,它的標準最初便是纔子的,鮮亮奪目的,音韻的講究有甚於前朝,是形式主義的最佳狀態。因為它的嶄新性,即如王夫之、葉燮,對它的判

  斷,也未能跳齣《文心雕龍》的風格界分。兩宋至晚清,詞之寫作有近韆年的曆史,然而薑夔之外,關於詞的概述,一無足觀。

  王國維的詞學研究,避免瞭傳統的“文以載道”的思維慣性(堪稱惡習),又繞開瞭性情如袁枚、博贍如章學誠也未能免俗的“纔學識”三論,直取人性之本真。王國維冀圖以上古與中古之詩的“簡”與“真”約束詞之寫作的過度形式化,又以“境界”構成詞之品鑒的階次,再以“格局”豐滿詞之美學的錶達力,實在是真率如兒童的遠見卓識。


  獨立與自由

  為什麼晚清民國那麼多學者,我們反復言及贊嘆的隻有王國維?

  1926年6月2日,王國維自沉北京頤和園昆明湖後,陳寅恪給齣瞭他的答案。在梁思成設計、林誌君書丹、馬衡篆額,由他撰寫的碑文中寫道:

  士之讀書治學,蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寜死耳。斯古今仁聖所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望!

  先生以一死見其獨立自由之意誌,非所論於一人之恩怨,一姓之興亡。

  嗚呼!樹茲石於講捨,係哀思而不忘。錶哲人之奇節,訴真宰之茫茫。來世不可知者也,先生之著述,或有時而不章(彰);先生之學說,或有時而可商,惟此獨立之精神,自由之思想,曆韆萬祀,與天壤而同久,共三光而永光!

  陳寅恪所贊嘆的“獨立之精神,自由之思想”,是真正的知己之言。對於王國維而言,他沉醉於學術研究,熱愛學問的發明,正是因為這項工作可以使其在保全人格獨立的前提下,還有思想的自由之美。所以中年之後,麵對北大、清華的屢次邀約,他均有婉拒,隻是不想自己的“獨立空間”被打破與中斷而已。及至上海哈同夫婦的大學倒閉,他纔應邀北上。

  顧頡剛說:“他的大貢獻都在三十五歲以後,到近數年愈做愈邃密瞭,彆人禁不住環境的壓迫與誘惑,一起變瞭節,唯獨他還是不厭不倦地工作,成為中國學術界中唯一的重鎮。”

  縱觀王國維研究履曆,處處開學術研究之先河,處處樹巔峰,民國知識階層為之側目的“四大導師”另三人,梁啓超、趙元任、陳寅恪,無一不對其深湛學養贊譽有加。其短暫一生五十一年,所受詬病者,僅有入幕“國中小朝廷”溥儀一事。

  然而即便如此,他的死也並非“殉清”。清廷有什麼可殉的呢?他晚年學術研究,發力最甚的正是濛元地史。從奠定當世偉大學者榮耀的華夏文明源頭的甲骨文研究,到幾乎無人問津的濛元史學,其間學術心路幾人能知?再問遍民國學人,又有幾人能比他更加熟悉中國文明的脈絡呢?

  對於一位以“境界”美學肇端,以甲骨文研究立命的學者,“殉清”之論委實看低瞭他的“境界”與格局。這是對他的深深誤解。他的死,隻在陳寅恪的贊嘆之處。

  長子王潛明的病歿,摯友羅振玉的斷交,學者葉德輝的慘死,章太炎的財産被籍沒,凡此滄桑雲變,世事種種,都使他逐漸感到“獨立之精神,自由之思想”空間的漸趨逼仄。

  他死於心死。


  版本的考訂

  民國以來,《人間詞話》的版本之多僅次於有“晚清小紅樓夢”之譽的《浮生六記》。自光緒三十四年(1908年)初刊於《國粹學報》、民國十五年(1926年)北京樸社首次刊行標點本,迄今已有一百六十餘種版刻。

  如同《浮生六記》的日光流水之美予人的婉嘆,《人間詞話》的“境界”美學對後世學人的啓迪如雨潤萬物。近幾十年來,雖然學界將王國維的《人間詞話》、硃光潛的《詩論》、宗白華的《美學散步》並稱“百年三大美學經典”,然而《詩論》與《美學散步》無一例外均深受王國維美學理論的直接影響。

  這也使得該書近年來的齣版趨勢愈加浮亂。因為王國維手定稿的古意、簡雋,令人有一覽之下意猶未盡之慨,各傢編者便努力從王氏文集中摘編論評詩詞章節,集匯附錄,以彰顯版本的“全”與“原始”。孰不知,王國維關於詞之美學的係統理解,在初刊之前即已完善,成為謹嚴的體係;“全”與“原始”僅對於研究王國維的美學思想與學術體係的變遷、形成有專業上的意義,一味貪多圖巨,便會對理解王國維的美學思想構成睏擾與障礙。

  在目前已知的資料中,我們可知:王國維的《人間詞話》在發錶之前的“前期手稿”,即資料稿,共二十頁,一百二十五則;而發錶於《國粹學報》第四十七、四十九、五十期的六十四則,乃是王國維在這份“前期手稿”上選取瞭六十三則,且經過瞭修改,另補充一則而成“手定稿”。後世所輯錄的“未刊稿”“刪稿”均為王國維棄用。而諸傢收錄的“人傢詞話附錄”均輯錄自王氏文集,已與《人間詞話》並無關係,且時有抵牾。

  有鑒於此,本版依據光緒三十四年(1908年)王國維手定稿,參校民國十五年(1926年)樸社定本,同時參考瞭學者周锡山的《人間詞話匯編匯校匯評》,與佛雛校輯的《新訂人間詞話·廣人間詞話》。年譜的整理受益於趙萬裏的《王國維先生年譜》、陳鴻祥的《王國維全傳》與劉烜的《王國維評傳》。劉烜此書重在王氏心路與學術思想的變遷,梳理甚是清爽,堪稱王氏評傳最佳。在保證注釋與譯文的簡約、準確的基礎上,汲取葉嘉瑩先生《人間詞話七講》的啓發,盡力避免復雜與晦澀,畢竟王國維的美學初心是對“真”,即尼采以血書寫之心,與對“簡”的推崇。所謂“簡”的美學,即是個人審美感受力更加純粹、準確、感性與自由。

  感謝我的助理“作傢榜緻敬經典名著小組”編輯趙如冰女士。她專業而苛刻的態度,使我得以用更高的標準完善此書的校訂與譯注。感謝導演賈樟柯先生的寬闊,在如冰聯係封麵畫作授權時給予的幫助。感謝畫傢陳傢泠先生的慷慨,一幅名動杭州G20峰會的《清荷》,錦上添花,有無言點睛之相契。感謝作傢韓寒的妙譯與授權,沒有一句更好的詩比“斯人若彩虹,遇上方知有”更適閤以三句情詩概括詞之美學境界的王國維瞭。他們都是有民國風範的智者,善意、誠懇而真實的人。

  至誠即是趨真,至真即是至善。而美就在“真”與“善”之間。嚮他們學習。


  周公度

  二〇一七年六月

  於上海


前言/序言

  斯人若彩虹,遇上方知有

  為什麼晚清民國那麼多學者,我們反復言及贊嘆的隻有王國維?


  星辰的秩序

  在仰望高原的夜色時,那群星閃耀的璀璨之美,令人心動不已。但對於資深的天文愛好者,他把我們對星辰的認知推到瞭一個新的高度,由絢麗的光芒,導嚮具體的輪廓——他發現瞭星座。這是更高境界的美的發現。而對於一位偉大的天文學傢,他走得更為遙遠,他發現並熟知每一個星座的組成,在宇宙中的位置,以及它的運行規律。

  王國維就是中國古典美學上的星座與宇宙秩序的發現者。

  中國文藝美學,自劉勰《文心雕龍》之後,幾無銳意創新。作為中國古典美學巨構,《文心雕龍》體大思精,十捲五十篇,從文學的“體、質、承、革”幾個方麵細緻、係統地論述瞭文學創作的美學規律,對後世的詩論、文論、藝術綜論,乃至園藝美學,均有覆蓋式的傾軋,使得此後的相關著述,全部降為風格賞議。清代學者何文煥編輯的《曆代詩話》,收錄南朝鍾嶸《詩品》至明代的著名詩話二十七部。主題多重在對意趣的品鑒,妙悟的采擷,軼事的節錄,逸格的贊慕,而在坊間傳播更多的則是對於字詞的辨析。這符閤中國傳統文人波動於儒道思想之間的遊戲心態。著名的賈島的“月下僧敲”,硃慶馀的“畫眉深淺”,宋祁的“紅杏枝頭”,王安石的“春風江南”等等,都是煉字鍛句的“典範”。

  雖然此類詩話筆記都可歸於性靈一脈,但罕有學者梳理齣它們的美學脈絡。

  南宋嚴羽的《滄浪詩話》於詩體流變,著力甚著,但依然滯於主題與風格之議。具體到詞的美學,劉熙載《詞概》也涉及詞的體製流變、特徵技藝與作品判斷,但屬於泛論,並無係統的美學貫穿。陳廷焯《白雨齋詞話》,美學的核心是“感興”“托寄”,並無新意,且風格有所偏執。晚清學者況周頤的《蕙風詞話》,多醇思良見,也力倡“真”與“性靈”,漸成體係,然而依然未能脫去古人的寄托道統。

  隻見繁星滿冊,難覓一綫相係。而王國維用六十四則中國古代學者傳統的筆記,梳理齣瞭中國唐末五代以來漸為大端的詞這一文體的美學。


  拓展者的領域

  掌握瞭一件事物的本質,我們纔能更好地領會它的意義。王國維的卓異之處,不僅體現在詞的美學研究上,還體現在眾多中國古典文化領域中。結識羅振玉是他人生與學問的轉摺。受羅氏資助,留學日本東京物理學校期間及歸國後的數年,其翻譯的教育學、心理學、哲學等眾多領域的國外著作,均有導流開徑之譽。但王國維顯然不滿足於此紹介之功,他最為沉醉的是為每一個陌生淆亂的領域梳理齣它們的脈絡,凝結齣方法。

  他旅居日本京都期間,於1912年完成的《宋元戲麯考》(1913年以《宋元戲麯史》刊行)是中國戲麯研究領域的奠基之作。為寫作此書,自1908年起,他先後發錶瞭《麯錄》《戲麯考原》《優語錄》《唐宋大麯考》《錄麯餘談》《古劇腳色考》等多部專業的研究著作。1914年他與羅振玉閤著的《流沙墜簡》在日本京都齣版,該書是中國古代簡牘研究史上的高峰。1915年羅振玉的《殷墟書契考釋》齣版,該書由王國維手書石印,並撰寫序文,條分縷析,洞見頗多。而其於1917年發錶的甲骨文研究三論《殷蔔辭中所見先公先王考》《殷蔔辭中所見先公先王續考》與《殷周製度論》,轟動整個國際漢學界,直接促使甲骨文研究成為一門學科、國際顯學。

  梁啓超在《王靜安先生墓前悼詞》中說:

  ……通方知類四字,能夠錶現他的學問全體。

  他觀察各方麵都很周到……本來凡做學問,都應如此。不可貪多,亦不可昧全,看全部要清楚,做一部要猛勇。

  我們看王先生的《觀堂集林》,幾乎篇篇都有新發明。隻因他能用最科學而閤理的方法,所以他的成就極大。

  詞的領域,戲麯領域,古簡牘領域,甲骨文領域,以及敦煌學領域,古金石器物領域,乃至服飾史與濛元史學領域,王國維均為車馬前驅,萬人隨後。即便其早年在叔本華哲學、康德美學的影響之下寫作的個人第一篇係統長文《紅樓夢評論》,也是近代中國第一篇以嶄新的視角和思想解讀中國經典的典範之作。

  通方知類,蔚為大觀。學術拓展之廣博,研究之深入,百年唯此一人而已。


  詞的美學是什麼?

  中國古典詩歌的美學,素來是道統之議,簡繁之爭,新舊之變。文體形製的變遷,與其說是求新求異,毋寜說是時人對錶達力準確性的訴求。“易”字正是中國哲學的核心。每個時代均有每個時代的語言特徵,文體形製因時而異,正是中國文化的生生之力。到瞭唐末五代,詞這一文體愈加成熟,入題、用字、節奏、結構、韻律都是革命性的,極具錶達力與形象感。然而相應的詞論仍然處於前代詩話的品評狀態,缺少對其美學進行總括挈領的著作。

  以宋詞之豪邁、婉約兩派為例,常被論傢議為高下之分。其實兩種風格並非對立,而是一種融閤。凡諸體兼善者,便是人生之從容達觀者,否則容易陷入一種睏窘。

  以風格界定詞的美學鑒賞,便陷入瞭狹隘之見。王國維則跳齣瞭這個思維的慣勢,從更高的層麵上概括詞的美學。本書上捲,第二十六則:

  古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界。

  “昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。”此第一境也。

  “衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也。

  “眾裏尋他韆百度,驀然迴首,那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

  “境界”一詞,並非王國維獨創,然而學問的漸進,與審美的漸進自此乃成一途,正是自王國維“境界”美學提齣開始。

  相較而言,意象、意境與境界最大的區彆是“境界”一詞的立體性與審美層次的清晰。“境界”說更為立體而飽滿瞭。

  中國古典美學的脈絡,具體到詩詞的格局,絕非皎然《詩式》類研究。《詩式》重在詩學的方法,“四不”“二要”“四離”“六至”,均是如此。司空圖的《二十四詩品》,雖然強調“韻外之緻”“味外之旨”“意外之象”“景外之景”,但依然處於平麵。

  相反,在繪畫領域卻有更高格局的判斷,從謝赫六法,到五代荊浩的“神、妙、奇、巧”,黃休復的“逸、神、妙、能”,以及金聖嘆論散體文字的“奇、變、妙、神”,都是關於審美階次的梳理。詞的寫作異於前代所有文體,作為新的錶情達意方式,它的標準最初便是纔子的,鮮亮奪目的,音韻的講究有甚於前朝,是形式主義的最佳狀態。因為它的嶄新性,即如王夫之、葉燮,對它的判

  斷,也未能跳齣《文心雕龍》的風格界分。兩宋至晚清,詞之寫作有近韆年的曆史,然而薑夔之外,關於詞的概述,一無足觀。

  王國維的詞學研究,避免瞭傳統的“文以載道”的思維慣性(堪稱惡習),又繞開瞭性情如袁枚、博贍如章學誠也未能免俗的“纔學識”三論,直取人性之本真。王國維冀圖以上古與中古之詩的“簡”與“真”約束詞之寫作的過度形式化,又以“境界”構成詞之品鑒的階次,再以“格局”豐滿詞之美學的錶達力,實在是真率如兒童的遠見卓識。


  獨立與自由

  為什麼晚清民國那麼多學者,我們反復言及贊嘆的隻有王國維?

  1927年6月2日,王國維自沉北京頤和園昆明湖後,陳寅恪給齣瞭他的答案。在梁思成設計、林誌鈞書丹、馬衡篆額,由他撰寫的碑文中寫道:

  士之讀書治學,蓋將以脫心誌於俗諦之桎梏,真理因得以發揚。思想而不自由,毋寜死耳。斯古今仁聖所同殉之精義,夫豈庸鄙之敢望!

  先生以一死見其獨立自由之意誌,非所論於一人之恩怨,一姓之興亡。

  嗚呼!樹茲石於講捨,係哀思而不忘。錶哲人之奇節,訴真宰之茫茫。來世不可知者也,先生之著述,或有時而不章(彰);先生之學說,或有時而可商,惟此獨立之精神,自由之思想,曆韆萬祀,與天壤而同久,共三光而永光!

  陳寅恪所贊嘆的“獨立之精神,自由之思想”,是真正的知己之言。對於王國維而言,他沉醉於學術研究,熱愛學問的發明,正是因為這項工作可以使其在保全人格獨立的前提下,還有思想的自由之美。所以中年之後,麵對北大、清華的屢次邀約,他均有婉拒,隻是不想自己的“獨立空間”被打破與中斷而已。及至上海哈同夫婦的大學倒閉,他纔應邀北上。

  顧頡剛說:“他的大貢獻都在三十五歲以後,到近數年愈做愈邃密瞭,彆人禁不住環境的壓迫與誘惑,一起變瞭節,唯獨他還是不厭不倦地工作,成為中國學術界中唯一的重鎮。”

  縱觀王國維研究履曆,處處開學術研究之先河,處處樹巔峰,民國知識階層為之側目的“四大導師”另三人,梁啓超、趙元任、陳寅恪,無一不對其深湛學養贊譽有加。其短暫一生五十一年,所受詬病者,僅有入幕“國中小朝廷”溥儀一事。

  然而即便如此,他的死也並非“殉清”。清廷有什麼可殉的呢?他晚年學術研究,發力最甚的正是濛元地史。從奠定當世偉大學者榮耀的華夏文明源頭的甲骨文研究,到幾乎無人問津的濛元史學,其間學術心路幾人能知?再問遍民國學人,又有幾人能比他更加熟悉中國文明的脈絡呢?

  對於一位以“境界”美學肇端,以甲骨文研究立命的學者,“殉清”之論委實看低瞭他的“境界”與格局。這是對他的深深誤解。他的死,隻在陳寅恪的贊嘆之處。

  長子王潛明的病歿,摯友羅振玉的斷交,學者葉德輝的慘死,章太炎的財産被籍沒,凡此滄桑雲變,世事種種,都使他逐漸感到“獨立之精神,自由之思想”空間的漸趨逼仄。

  他死於心死。


  版本的考訂

  民國以來,《人間詞話》的版本之多僅次於有“晚清小紅樓夢”之譽的《浮生六記》。自光緒三十四年(1908年)初刊於《國粹學報》、民國十五年(1926年)北京樸社首次刊行標點本,迄今已有一百六十餘種版刻。

  如同《浮生六記》的日光流水之美予人的婉嘆,《人間詞話》的“境界”美學對後世學人的啓迪如雨潤萬物。近幾十年來,雖然學界將王國維的《人間詞話》、硃光潛的《詩論》、宗白華的《美學散步》並稱“百年三大美學經典”,然而《詩論》與《美學散步》無一例外均深受王國維美學理論的直接影響。

  這也使得該書近年來的齣版趨勢愈加浮亂。因為王國維手定稿的古意、簡雋,令人有一覽之下意猶未盡之慨,各傢編者便努力從王氏文集中摘編論評詩詞章節,集匯附錄,以彰顯版本的“全”與“原始”。孰不知,王國維關於詞之美學的係統理解,在初刊之前即已完善,成為謹嚴的體係;“全”與“原始”僅對於研究王國維的美學思想與學術體係的變遷、形成有專業上的意義,一味貪多圖巨,便會對理解王國維的美學思想構成睏擾與障礙。

  在目前已知的資料中,我們可知:王國維的《人間詞話》在發錶之前的“前期手稿”,即資料稿,共二十頁,一百二十五則;而發錶於《國粹學報》第四十七、四十九、五十期的六十四則,乃是王國維在這份“前期手稿”上選取瞭六十三則,且經過瞭修改,另補充一則而成“手定稿”。後世所輯錄的“未刊稿”“刪稿”均為王國維棄用。而諸傢收錄的“人傢詞話附錄”均輯錄自王氏文集,已與《人間詞話》並無關係,且時有抵牾。

  有鑒於此,本版依據光緒三十四年(1908年)王國維手定稿,參校民國十五年(1926年)樸社定本,同時參考瞭學者周锡山的《人間詞話匯編匯校匯評》,與佛雛校輯的《新訂人間詞話·廣人間詞話》。年譜的整理受益於趙萬裏的《王國維先生年譜》、陳鴻祥的《王國維全傳》與劉烜的《王國維評傳》。劉烜此書重在王氏心路與學術思想的變遷,梳理甚是清爽,堪稱王氏評傳最佳。在保證注釋與譯文的簡約、準確的基礎上,汲取葉嘉瑩先生《人間詞話七講》的啓發,盡力避免復雜與晦澀,畢竟王國維的美學初心是對“真”,即尼采以血書寫之心,與對“簡”的推崇。所謂“簡”的美學,即是個人審美感受力更加純粹、準確、感性與自由。

  感謝我的助理“作傢榜緻敬經典名著小組”編輯趙如冰女士。她專業而苛刻的態度,使我得以用更高的標準完善此書的校訂與譯注。感謝導演賈樟柯先生的寬闊,在如冰聯係封麵畫作授權時給予的幫助。感謝畫傢陳傢泠先生的慷慨,一幅名動杭州G20峰會的《清荷》,錦上添花,有無言點睛之相契。感謝作傢韓寒的妙譯與授權,沒有一句更好的詩比“斯人若彩虹,遇上方知有”更適閤以三句情詩概括詞之美學境界的王國維瞭。他們都是有民國風範的智者,善意、誠懇而真實的人。

  至誠即是趨真,至真即是至善。而美就在“真”與“善”之間。嚮他們學習。


  周公度

  二〇一七年六月

  於上海

  ……



用戶評價

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陸續又買瞭十幾本,書患,忙的沒時讀瞭有點,加油吧,不停歇。

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大量的時間和精力!所以在一段時間裏 ,我總是我又總

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書的質量很好,最好的是快遞小哥,真心給快遞小哥的服務態度點贊

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彆被喜歡這本珍藏版,紙張和印刷都不錯

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很好的一套書,質量也挺好的,很適閤業餘時間閱讀

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很精美的書,前半冊是譯文,後半是文言加注釋。翻譯得還算流暢,可以看看。課文有點毀童年,做好心理準備。

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贊,京東購物是很實惠的哦,親愛的朋友,你還在等什麼啊?

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