中国现象学与哲学评论（第十九辑）现象学：从德国到法国 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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倪梁康 等 著

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• 现象学
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• 哲学评论
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• 文化研究
• 学术著作
• 理论研究
• 现代哲学

出版社： 上海译文出版社

ISBN：9787532773473

版次：1

商品编码：12113212

包装：平装

丛书名： 中国现象学与哲学评论

开本：32开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：470

字数：310000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国现象学与哲学评论（第十九辑）现象学：从德国到法国》是《中国现象学与哲学评论》辑刊的第十九辑，聚焦德国现象学和法国现象学的比较研究，收录2016年在广州中山大学召开的第二十届中国现象学年会的部分论文，以及德法现象学研究领域的国外*新研究成果。

作者简介

倪梁康，中山大学哲学系教授，现象学研究所所长。

目录

现象学：从德国到法国
胡塞尔与法国现象学运动的直接思想关联或：法国哲学家柯瓦雷、海林、列维纳斯的胡塞尔现象学背景
动机引发与“当下化的双重还原”
意向性、身体与存在——论梅洛-庞蒂对胡塞尔的继承与发展
爱的情念与思之情韵——论舍勒和海德格尔的现象学“情”论
海德格尔与拉斯克——论海德格尔“是态学差异”与“林中空地”的来源
从死与死亡的区分开展列维纳斯以伦理观点对海德格尔存有论之批判——以《存在与时间》为例
不同于海德格尔或在生存之外——萨特与列维纳斯死亡概念之比较
他人的先在性——列维纳斯对西方哲学传统的颠覆
试论法国哲学中思考身体问题的两条道路

现象学研究
自然空间性的现象学起源的基本研究
空间构造札记
埃德蒙德·胡塞尔的哲学(为其七十诞辰而撰)
回忆埃德蒙德·胡塞尔
《时间与他者》节译
施泰因在观念论与实在论之争中的立场

硕士／博士论文精要
数目概念形成中的直观基础和意向分析——论《算术哲学》所萌发的现象学之路

资料
2015年中国现象学研究论文与著作统计
编后记
《中国现象学与哲学评论》征稿启事
《中国现象学与哲学评论》参考文献的格式规范

精彩书摘

　　现在，当我把大地“设想”为被运动的躯体——我使用一个地基，其相关于所有躯体经验，因而相关于所有在静止或运动中持存着的经验。如此处理就是为了能够将大地设想为甚至能够将大地一般设想为最原初意义上的躯体，也即是为了获得对于大地的一个可能的直观，大地作为躯体的存在之可能性在此能够成为直接明见的。这里需要强调：我总能在我的大地地基上继续行走，总是能以某种方式更充分地经验它的“躯体的”存在；大地地基有其视域，就在于我恰恰能在大地地基上行走，从它和所有在它上面的事物出发，我总是能经验更多。他人也同样如此，他们的躯体在大地地基上行走，跟我一样能够经验所有在它之上的东西，而且能够与我的经验达成一致。我以块片的方式认识大地，经验诸部分的可分块性，诸部分是真正的躯体，在运动和静止中拥有它们已被分块的存在——相对于块片，大地现在重又是功能运作着的静止着的大地地基。我也许会说“静止的大地”——但是“大地”不可在作为统一的大地地基这一意义上是静止的，因此在这一意义上也不可被经验为一个躯体。它不可被经验为“一个”如此这般的躯体，这个躯体不仅有其延展及其质性化，而且也在空间中有其“处所”，而这个躯体以可能的方式变换它的处所，处于静止或运动。只要我没有一个新地基的表象，大地从这个新地基出发能够在临近和回返的位移中拥有在运动和静止中作为独立完整的躯体的意义，只要我还没有两个地基交换的表象，以至于两个地基借助其中之一形成躯体，只要大地自身恰恰就是地基，而不是躯体。大地并不运动——不过我也许会说，它静止，但是只能说，我切分的或他人切分的，或者自身切分的，静止或运动的每个大地块片是一个躯体。大地是一个整体，它的诸部分是躯体，只要它能被设想为已被切分了的、可被切分的，但是大地作为“整体”则不是躯体。因此一个由作为躯体的诸部分“组成”的整体在这儿仍然不是躯体。
　　现在新的地基“躯体”之可能性处于什么状况？或者确切说，作为被期望的可能性，新的“大地”是躯体经验的关系基础，大地可以借之同其他地基躯体一样成为常态的躯体，这种新的大地处于什么状况？可能已经直接表明了的是，事先谈论的一个空乏的世界空间——即在我们谈论一个空乏、无限的“天体的”世界的意义上的空间，大地位于其中，以相同于围绕着大地的诸躯体位于空间中的方式——是无意义的。我们具有一个作为处所系统的、围绕着的空间——也即是作为躯体运动的可能终止的系统。然而在这个系统中，大地上的所有躯体确实具有各自的“场所”（stelle），大地自身却没有。一旦地基转换是可设想的，那么情况与此殊为不同。
　　异议：大地构造为躯体的困难是不是被过度夸大了？大地毕竟是一个蕴含着诸部分的整体，每个部分蕴含着划分成实项诸部分的可能性，而一个躯体的任一部分都具有其处所——因此大地具有一个内在空间，作为一个处所系统，或考虑到一个所有可分性（当然还不是数学上思考的那样）作为处所连续统。因而出于同样的理由，任何通常的躯体作为可分的，具有其关于诸部分的处所。但是大地的内在空间与外在空间构成一个唯一的空间。
　　……

前言/序言

编后记

　　2015年12月4—6日，由中国现象学专业委员会和中山大学现象学所主办、广州大学政治与公民教育学院和《广西大学学报?哲社版》协办的第二十届中国现象学年会在广州召开。

　　这是一次具有里程碑意义的会议！这是对二十余年来中国现象学研究团体相关工作的一次集中的回顾和省思。这也是对中国现象学、乃至现象学本身未来发展的一次前瞻和可能的筹划。

　　自1994年第一届中国现象学年会召开以及中国现象学专业委员会成立以来，中国现象学取得了长足的进展和显著的进步。全国性的年会以及各地各类专门讨论会和青年论坛的不断举办、《中国现象学与哲学评论》和“中国现象学文库”的持续出版、“中国现象学网”的更新建设以及“熊伟现象学基金”和“心性现象学基金”的先后创立等，都在不同程度上推动着这一学术事业的发展。在大量经典作品和研究文献翻译的基础上，在日益密切的国际学术交流的促动下，中国现象学的研究持续深入，不仅积累了一批可观的汉语经典研究著作，也逐渐融入到国际研究语境之中，而且更为重要的是，“现象学的中国化”或者“汉语现象学”也开始崭露出其可能的某些发展方向。

　　本届会议的主题为“德法现象学”。来自中国大陆、香港、台湾以及海外的正式与会代表逾百人，提交论文八十余篇，为历年之最。《评论》将从这些会议报告中选编文章辑为两册。本辑《现象学：　从德国到法国》侧重于德国现象学与法国现象学的比较研究，下一辑《德法现象学的新视域》将主要聚焦于德国现象学或法国现象学的新发展、新论题。这两辑共同表明，现象学从德国到法国的发展，从来都不意味着后者对前者的单方面接受或背离，而是意味着后者对前者的批判式融合甚至是反哺。这对正在形成、发展中的中国现象学自然别具意义。

《中国现象学与哲学评论》（第十九辑）：跨越时空的思想回响 由中国现象学研究中心编辑、社会科学文献出版社精心呈现的《中国现象学与哲学评论》（第十九辑），本辑聚焦“现象学：从德国到法国”，旨在深入探讨现象学这一深刻影响现代哲学的思想流派，追溯其在德国本土的奠基与发展，以及如何在法国思想界生根发芽、焕发新生，并最终辐射至更广阔的哲学领域。本书汇聚了国内现象学研究领域的顶尖学者，他们以严谨的学术态度和富有洞察力的分析，呈现了一场关于现象学思想演进与转化的精彩对话。 第一部分：现象学的德国根基——胡塞尔与海德格尔的遗产 本辑的开篇，我们将回溯现象学的源头活水，深入理解埃德蒙德·胡塞尔所创立的这一独特哲学方法。胡塞尔以其“返回事物本身”的号召，开启了对意识结构、意向性以及经验世界本真的探索。本辑中的多篇文章将细致梳理胡塞尔现象学的核心概念，如“生活世界”、“先验意识”、“意向分析”等，并考察它们在不同哲学语境下的解读与应用。我们将看到，胡塞尔如何试图通过现象学方法，为哲学提供一种科学性的基础，如何揭示我们对世界的经验是如何被建构的。 紧随胡塞尔的，是其杰出的学生马丁·海德格尔。海德格尔在继承胡塞尔现象学遗产的基础上，将其转向了对“存在”问题的根本追问。他的《存在与时间》一书，不仅在现象学领域树立了新的里程碑，更对整个20世纪哲学产生了不可估量的影响。本辑中的相关论述，将重点考察海德格尔如何运用现象学方法来揭示“此在”（Dasein）的根本结构，即他所提出的“此在”的“此在性”（Daseinheit），以及“在世存有”（In-der-Welt-sein）等关键概念。我们还将探讨海德格尔如何从现象学出发，转向对“存在论差异”（Seinsunterschied）的探讨，以及他对技术、历史和语言的深刻反思，这些思考深刻地影响了他后期的哲学转向。 此外，本辑还将触及其他重要的德国现象学家，如莫里斯·梅洛-庞蒂（尽管他更多与法国相关，但其早期思想深受德国现象学影响）、艾尔文·施特劳斯等，他们各自的独特贡献与对胡塞尔、海德格尔思想的继承与发展，都将得到细致的呈现。通过对这些思想家的梳理，我们得以理解现象学在德国本土所奠定的坚实基础，以及它所蕴含的巨大思想潜力。 第二部分：现象学的法国之旅——从萨特到梅洛-庞蒂的革新 现象学在法国思想界的传播与演变，是本辑的另一大核心关注点。让-保罗·萨特，这位20世纪法国最著名的存在主义哲学家，在很大程度上借助了现象学的方法来阐述其存在主义思想。萨特对自由、责任、荒谬以及“他人”的分析，都深刻地烙印着现象学的痕迹。本辑将探讨萨特如何将胡塞尔的意向性概念应用于对人类意识的自由度与选择性的理解，以及他如何运用现象学方法来揭示“非自主选择”的本质。我们将看到，萨特如何将现象学与存在主义融为一体，从而创造出一种独特的哲学表达。 莫里斯·梅洛-庞蒂，则是另一位对法国现象学做出杰出贡献的思想家。他尤其强调身体的现象学，认为身体不仅是经验的主体，更是我们理解世界和与世界互动的基本媒介。梅洛-庞蒂的“身体的现象学”理论，挑战了传统的身心二元论，并强调了知觉、身体性和空间性的重要性。本辑将深入解读梅洛-庞蒂关于身体的“肉体”（chair）概念，以及他对感知、具身性（embodiment）和世界体验的深刻洞察。他的思想，为我们理解人与世界的关系提供了一种全新的视角，也深刻地影响了后来的身体哲学、认知科学等领域。 除了萨特和梅洛-庞蒂，本辑还将涉及其他在法国现象学发展中扮演重要角色的思想家，例如西蒙娜·德·波伏娃。她的存在主义女性主义，同样借鉴了现象学的分析工具来理解女性的生存状态与社会处境。我们将考察她如何运用现象学方法来剖析“他者性”（otherness）在女性经验中的作用，以及她对“性别”作为一种社会建构的深刻论述。 第三部分：现象学在中国的传播与当代意涵 现象学自20世纪初传入中国以来，便在中国哲学界引起了广泛而持久的回响。本辑的最后一项重要议题，便是探讨现象学在中国本土的接受、转化与创新。中国学者们在吸收西方现象学思想的同时，也尝试将其与中国自身的哲学传统相结合，碰撞出新的思想火花。 本辑中的文章将呈现中国学者在理解和阐释胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂等西方现象学大师思想方面所做的努力与贡献。我们将看到，中国学者如何通过翻译、研究和评论，将现象学这一复杂的哲学体系引入中国学术界，并使其在中国哲学研究中占据一席之地。 更重要的是，本辑将着力展现中国学者如何立足中国国情与文化背景，对现象学进行创造性的转化和发展。例如，在理解“生活世界”时，中国学者可能会结合中国传统文化中的“情境”、“关系”等概念；在探讨“此在”的生存境况时，可能会融入中国哲学中关于“天人合一”、“道德实践”等思想。这种跨文化的对话与融合，使得现象学在中国焕发出生机，并展现出新的学术价值。 本书还可能触及现象学在当代的应用，例如在文学批评、艺术理论、心理学、社会学等领域，现象学分析方法如何帮助我们更深刻地理解人类经验的复杂性。通过对这些议题的探讨，本辑力图展现现象学作为一种开放性的哲学传统，其不断发展的生命力以及其在当代中国哲学研究中的重要地位。 《中国现象学与哲学评论》（第十九辑）是一部具有里程碑意义的学术专著，它不仅为我们梳理了现象学从德国到法国的清晰脉络，更展现了这一思想流派在中国当代哲学语境下的蓬勃发展。本书的出版，将为现象学研究者、哲学爱好者以及所有对人类思想史怀有深厚兴趣的读者，提供一次深入探索和思想启迪的宝贵机会。它诚邀您一同踏上这场跨越时空的思想之旅，感受现象学思想的深刻魅力与不竭活力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容组织逻辑清晰得令人称赞，它仿佛为我们构建了一条通往复杂思想的平稳阶梯。我以往阅读相关领域书籍时，常常因为概念的跳跃性而感到迷茫，但这本书的作者显然对读者的认知过程有着深刻的理解。每一章的过渡都设计得如同精心编排的乐章，前一个议题的结论无缝衔接到下一个议题的开端，使得整个思想的脉络得以顺畅地延伸和深化。我尤其欣赏它在处理那些晦涩难懂的核心概念时所采取的“渐进渗透”的手法，它不是一次性抛出所有定义，而是通过层层递进的讨论，让读者在不知不觉中掌握了其精髓。读完一个主要章节，我感觉到自己不是被动地接受了知识，而是主动地参与了思想的建构过程，这种体验是极其宝贵的，也极大地提升了阅读的成就感和持久的记忆效果。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种独特的魅力，它既保持了德法哲学文本应有的严谨和精确，又在不失学术性的前提下，展现出一种令人愉悦的节奏感。我注意到作者在构建复杂论述时，大量运用了比喻和类比，这些修辞手法并非是为了卖弄文采，而是真正起到了“照亮黑暗角落”的作用，帮助理解那些抽象得近乎形而上的概念。阅读过程中，我甚至能想象到作者在案前沉思、斟酌每一个词汇时的情景。这种文字的温度，让原本冰冷的学术讨论变得富有生命力。它不像某些硬邦邦的译本，读起来像是在啃嚼干瘪的骨头；这本书的文字更像是经过精心炖煮的浓汤，入口醇厚，回味悠长，让人忍不住想一口气喝完，又舍不得太快消逝。

评分☆☆☆☆☆

这本书对于我日常的研究工作提供了极大的启发和参照价值。我特别关注其中关于“意向性”在不同流派之间细微差别的剖析，作者的处理角度相当犀利，它避免了陷入空泛的学院派争论，而是落脚于具体的方法论差异上。书中对几个关键哲学家的核心文本的解读，堪称是“切中肯璗”的点睛之笔，它抓住了那些被主流解读所忽略的关键转折点。我甚至在写自己的论文时，多次返回查阅书中相关的论证段落，它们为我的论点提供了坚实的理论支撑。这本书的价值不仅在于梳理了历史脉络，更在于它激发了我对现有理论框架进行批判性反思的动力，让我看到了一条可以沿着这条路径继续探索的学术前景。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是哲学著作中的一股清流，内敛又不失雅致。拿到手里，首先吸引我的就是封面那种略带复古的油墨质感，深沉的色调让人联想到沉思的重量感。我特别喜欢这种不张扬的设计，它仿佛在暗示，真正的思想深度不需要花哨的包装来证明。内页的纸张选择也相当考究，阅读时没有刺眼的白光，长时间盯着也不会太累，这对于深入研读哲学文本来说至关重要。排版清晰，字体大小适中，注释部分做得非常到位，引文格式统一规范，看得出编辑团队在这方面下了不少功夫。每一次翻阅，都像是在进行一场庄重的知识之旅，而非简单的文字浏览。这种对细节的坚持，体现了出版方对学术质量的尊重，也为读者营造了一个极佳的阅读心境。它让我想起那些老派的学术典籍，厚重、可靠，让人愿意花时间去品味其中的每一个论断。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的阅读体验角度来看，这本书非常耐得住“再读”的考验。初读时，你可能惊叹于其博大精深，但当你隔了一段时间，带着新的思考回归时，你会发现新的层次和新的对话点在文字中悄然浮现。它不是那种读完就束之高阁的“完成品”，更像是一个持续激活思维的“对话伙伴”。我发现自己会在日常生活中不经意地引用书中的某个观点来分析眼前的社会现象，这种知识的活性和迁移能力，是判断一本哲学著作是否卓越的重要标准。它成功地将那些遥远而宏大的哲学思辨，转化为可供我们当代人使用的思想工具，这才是真正的学术成就所在，让人由衷地感到物超所值。