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内容简介

　　太虚大师首倡以来，经无数近现代高僧大德实践探索出的精神遗产“人间佛教”，仍然是新时期佛教现代化与化现代的旗帜与道路。
　　《人间佛教思想文库（净慧卷）》整理这些人间佛教探索道路上的高僧大德之行事、理论思想与实践经验，既要为现当代人间佛教的内涵提供丰富的范例，更为怎样践行人间佛教思想提供丰富的参考素材，为未来佛教界的发展提供借鉴的经验。本丛书的整理者，绝大部分是亲身受教于这些高僧大德或长期研究近现代佛教者。本卷的净慧法师对佛教的贡献主要有一、道场的建设，二、弘法理念的提倡，三、僧团的建设，其“生活禅”是人间佛教思想的延续和发展。

目录

总序 “多元一体、并行不悖”的人间佛教史观
导言 人间佛教生活禅的倡行者

第一编 生活禅与人间佛教
人间佛教与以戒为师
当代佛教契理契机的思考
关于人间佛教的理论思考
佛教的精神与生活禅
生活禅是人间佛教思想的延续
融入生活，融入主流文化

第二编 生活禅的修学体系
生活禅提出的初衷及四个根本
生活禅开题
修学生活禅的四个要点
生活禅的四个特点
生活禅的真谛
禅在当下
佛教的正信与正行
信解行证——修行的次第
关注当下，修念佛禅
关于“生活禅”理念提出二十周年的一点感想

第三编 生活禅与僧团建设
当代僧伽的职志
河北省佛学院教材总序
明确定位，发扬宗风，加强自身建设
坚持两爱树立双风防止四气落实四化
佛教教育与僧团建设
僧团自身建设的“四化工程”
做好寺院管理工作，为构建和谐社会服务
要以道风建设为核心加强寺院管理工作

第四编 生活禅与夏令营
生活禅，禅生活
善用其心，善待一切
会心当下即是——生活禅的不二法门
生活禅理念的展开与落实
生活，禅，生活禅
关于禅与生活禅
《六祖坛经》与生活禅

第五编 生活禅与和谐社会
生活禅的理论框架与普世功能
发扬佛教慈悲济世的精神，维护世界和平
提升人性回归佛性
促进人类自身完善的三个回归
国际《道德经》论坛儒道佛三教对话发言提纲
做人做事的“二八方针”
从佛法的角度看和谐社会的创建
佛教的和谐精神——慈悲喜舍
呼吁人文精神倡导宗教关怀
持五戒、修十善、培福德、净心田

附录 净慧法师小传

精彩书摘

　　《人间佛教思想文库（净慧卷）》：
　　现代佛教的理想模式是什么？
　　中国佛教的出路何在？
　　对于这个问题，太虚大师早就给我们指出了明确的答案，那就是人间佛教。人间佛教是根据佛教契理契机原则所作出的历史的必然选择。
　　新中国成立后，尤其是十一届三中全会以来，人间佛教思想经过赵朴老等人的大力弘扬，已经成为中国佛教界的共识。在实践人间佛教方面，各地佛教团体根据各自的特色，都纷纷作出了有意义的探索，这些探索极大地丰富和深化了人间佛教的内涵，但是在人间佛教的理论建设方面，却仍然显得力度不够。
　　人间佛教的理论建设是一个复杂的系统工程。人间佛教理论至少包括三个大的方面内容：一是关于人间佛教的教理教法方面的研究，也就是根据契理契机的原则，整理出一套既符合佛教真理，又能够与现实社会相适应、并为广大信众所喜闻乐见的修行理论和方法；二是关于僧团建设和僧团管理方面的研究，也就是根据契理契机的原则，整理出一套既符合佛制戒律，又能够与现代社会的民主管理理念相适应的健康高效的僧团建设和管理理论；三是关于佛教对待社会问题的救世良方方面的研究，也就是用佛法的眼光，透视社会大众所关心的热点、难点问题，如环境保护、青少年道德教育、战争、心理健康等等，并根据契理契机的原则，提出相应的建设性的意见和对治方法，从而引导人类社会沿着和平健康的方面向前发展。
　　在这里，我想结合以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅理念，从人间佛教的教理教法方面，谈谈我对人间佛教理论的一点思考。
　　一、人间佛教的历史意义
　　回顾一下印度佛教史和中国佛教史，我们不难发现，佛教的传播和发展实际上就是一个契理契机的过程。“机”是指众生的根性和所处文化环境的千差万别，包括国情民意、风土人情、语言习惯、传统文化、时代思潮等等。佛教只有成功地适应当地的国情民意和时势人心，才能够被当地的民众所广泛接受，并对当地的经济文化和世道人心，真正起到正面的推动和教化作用。
　　佛教从西汉末年传至中国，经过汉、魏、两晋、南北朝这样一个漫长时期的适应过程，渐渐地进入到一个与中国传统文化和现实生活高度和谐的互动状态，迎来了隋唐时期宗派林立的繁荣局面。此后，中国佛教像中国的封建王朝一样，进入了一个超稳定的守成时期。在超稳定的守成状态中，佛教界因为缺乏整体的自我反省和自我调节机制，不能及时地顺应世道人心的变化，在宣传教法方面，因过分强调末法理论和净土往生的思想，出现了一些排斥现实社会和排斥除净土以外其宗派（主要是禅宗）的偏颇做法，人为地加剧了佛教与现实生活和社会人群之间的距离，加上僧团的整体素质在不断地下滑，佛教的肌体内滋生出种种腐朽的现象，这一切使得佛教的社会地位江河日下。到了鸦片战争以后，随着清王朝的没落，佛教的衰败已经到了无以复加的程度，整个佛教界被笼罩在一片浓厚的暮色苍茫之中。
　　天台、贤首、唯识等诸大宗派，在唐会昌法难中遭到了致命的打击，从此一蹶不振，唯有禅宗一枝独秀，在南北迅速地传播开来，成为中国佛教的主流意识。但是到了明清，禅宗的气势大不如从前，在教界大倡三教同源、诸宗合流、净土同归的时候，“末法思想”也在开始蔓延起来。在这种气氛下，与末法思想有天然关系的净土往生法门，便渐渐地取代了禅宗的霸主地位，而成为中国佛教界的主流。
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前言/序言

　　“多元一体、并行不悖”的人间佛教史观
　　“人间佛教”自太虚大师等倡导以来，经过近百年的探讨、实践和弘扬，已经获得佛教界和学术界的赞许和认同，成为当今全世界汉传佛教界共同举扬的旗帜，显示出蓬勃的生命力与广泛的影响力，成为“二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶”。“人间佛教”的理论与实践，涉及对佛陀本怀的准确把握和对佛教弘传历史、佛教现状的清醒反思，更需要对现代文明乃至未来社会的特质、走向的深刻洞察，“人间佛教”的提倡、实践与弘扬是当代全球汉传佛教界的“集体智慧结晶”。因此，梳理“人间佛教”的内涵与发展，深化“人间佛教”的思想，这是佛教界、学术界乃至社会各界的共同命题。
　　一、“人间佛教”是百年汉传佛教的集体智慧结晶
　　“人间佛教”始倡于太虚大师，是在佛法契理契机原则的指导下，对中国传统汉传佛教“非人间”的弊病之纠治，其前提，是对明清汉传佛教积弊和教界衰朽现状的揭露与批判。1933年10月，太虚大师在汉口市商会做《怎样来建设人间佛教》的演讲，明确提出“人间佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教”。而建设人间成为“人间净土”，则是人间佛教的现实落足点。1934年1月由太虚大师创办的佛教期刊《海潮音》杂志特地出版了“人间佛教”专号，刊登了此文，至此，“人间佛教”广为人知，已趋成熟，成为了中国佛教界继承传统、别开生面的一股新思潮，获得广大佛教徒和社会人士的大力支持和热烈赞同，正式拉开了现代化佛教复兴的帷幕。太虚大师在大量的讲演、著述中，分析了时代思潮和人心趋向，从判教、经典体系、修行之道、防治偏弊等多个方面，建构起人间佛教的理论体系。
　　太虚大师于1944年在汉藏教理院作《人生佛教开题》时，提出“人生佛教”的目的及其效果有四种：一、人生改善，即行五戒等善法净化人间，以佛法从事社会经济、教育、法律、政治乃至国际交流，以佛法融摄科学、哲学、儒学等，达成改善个体的人生与人间社会；二、后世增胜，根据业力轮回原理，修十善业及诸禅定而上生天界，持佛号而往生净土，这样可含摄净土信仰与密教信仰乃至其他宗教；三、生死解脱，这是佛法不共世间之教法，断除生死烦恼而脱离轮回之苦；四、法界圆明，即修习大乘佛教的菩萨道，生菩提心与大悲心，修行无尽福德与般若，断尽所有烦恼习气，最终圆明法界而融通无碍。因此，“人生佛教”是包含了全部佛法的目的与效果，以前三层为方便，以法界圆明的佛果最究竟。
　　太虚大师由此总结说：“今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘、二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。”所以，“人生佛教”是以“人生”为基础，改善人生的生活行为，使其“合理化、道德化，不断地向上进步”，而以菩萨行成佛为最终价值取向。佛法对提升人生的道德、智慧、素质具有独特的意义，这是人间佛教的自觉、自利义；同时，“人间佛教”要展开对“人”的教化，以人间为教化对象，在人间弘法，通过教化活动在人间实现“人间净土”，即建设心灵净化、道德高尚的人间社会，这是“人间佛教”的觉他、利他义。由此反观太虚大师所讲的人生佛教四种目的，可知“人间佛教”是佛陀精神的弘扬与回归，直接继承了原始佛教以人为本的思想，立足于佛陀教化世间的根本精神，对传统佛教作出了契合时代的解读。太虚大师的四句偈语“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实”正是道出了人间佛教的真谛。

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