中信國學大典·人物誌 饒宗頤 中信齣版社 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

★ 香港中華書局百年典藏，全套50冊；跨越經典巔峰、引領國學變革
★ 獨一無二的權威創作團隊，國學泰鬥饒宗頤名譽主編，集結兩岸三地空前陣容，全球漢學界的頂尖學者傾力打造
★ 深具國際視野，展現中西文明的碰撞與交融，以現代眼光、世界眼光、未來眼光來撫慰人心的摩登新國學
★ 貼近當代社會的解讀，挖掘古代國學經典的當代意義，浮躁社會的醒世箴言，迷茫心靈的治愈良藥
★ 老少皆宜，修身必讀、學習必備，導讀、原典、注釋、譯文、賞析與點評、名句索引、插圖等一應俱全，解讀全麵專業權威。真正讀懂偉大思想、受益一生
★ 詩書傳傢久，國學繼世長，雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，饋贈佳品、傳世國學典藏

內容簡介

中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。  《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。
《人物誌》雖成於一韆八百年前，但為我們提供的，正是有關用人、觀人的大學問，其剖析之深與範圍之廣，恐怕在古今中外都屬罕見，發人深省處與警句策語，幾乎篇篇有之，甚或段段有之。更難能可貴者，是此書論證之嚴謹、周詳與其環環相扣所顯示的係統性，在中國學術史中，殆無齣其右。
此書雖成於一韆八百年前，但為我們提供的，正是有關用人、觀人的大學問，其剖析之深與範圍之廣，恐怕在古今中外都屬罕見，發人深省處與警句策語，幾乎篇篇有之，甚或段段有之。更難能可貴者，是此書論證之嚴謹、周詳與其環環相扣所顯示的係統性，在中國學術史中，殆無齣其右。

作者簡介

關瑞至，倫敦大學學士（主修哲學），香港科技大學哲學碩士及博士（分析哲學）。曾於香港公開大學任教中國哲學。現任明愛白英奇專業學校講師，並在香港理工大學教授倫理學。

目錄

目錄
《人物誌》導讀 
原序 
上捲
九徵第一 
體彆第二 
流業第三 
材理第四 
中捲
材能第五 
利害第六 
接識第七 
英雄第八 
八觀第九 
下捲
七繆第十 
效難第十一 
釋爭第十二 
名句索引 

前言

齣版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

精彩書摘

《人物誌》導讀
關瑞至
要判斷一本書的高下，其中一種方法，就是看該書有多少角度或有多少層次容許我們閱讀，角度、層次越多，其水平越高。以《人物誌》一書為例，至少可以從兩個角度或者層次來加以欣賞：一個是管理學，另一個是哲學。 
一、從管理學觀點看
（一）總論
二十世紀管理學人纔輩齣，但當中彼得?德魯剋（Peter Drucker, 一九○九至二○○五）無疑是大師中的大師，影響之巨，很少人能與他相比。他在不同場閤裏多次反復強調，所有企業歸根到底隻有一個問題：就是如何用人。所謂管理，一言以蔽，就是一係列如何開發、如何選拔、如何配置、如何調動人力資源，以至獲取最大産齣的行為。可惜的是，世上大多數管理人員，所做的人纔決策並不理想。有研究顯示，成功率低至三成，換言之，企業用人，每十次就有七次齣錯。 
到底問題發生在哪裏？
首先，人很復雜。被用的是人，用人的也是人。所以，用人的問題可說一開為二。被觀者錶裏不一，其實力、心態、性格難以窺探；即使錶裏一緻，但人如其麵，各不相同。所以怎樣觀人而能準確無誤，本身就足以令人頭痛。觀者又如何？觀人的人，受本身的性格、教養、學識、能力、目光、纔情、經驗、心態，以至社會環境、文化背景、政法製度等等極度復雜糾結的因素所限製，結果，由觀人到知人，由知人再到用人，往往偏差很大，鮮有客觀。碌碌庸纔，竟可竊居高位；有能之士，偏偏懷纔不遇。最可憐的，莫過於後者要聽命於前者，明知在高位者的號令、政策等等，對大傢有害而無利，仍須忍氣吞聲，即使悖逆己意卻還須唯命是從，個體被矮化成一件沒有個人意誌的工具，最終導緻雙輸局麵。職場上此等現象，屢見不鮮。
其次，管理人即使立誌於用人為纔，極力規避主觀意誌的乾擾，但說到底，用人問題始終不是沒有主觀影響即能成功之事。相反，它需要一套全麵、深入並且到位的理論，係統地對人纔的本質作齣切實的剖析、歸類，藉以指導如何將人力資源，不偏不倚地配置到最適當的崗位中，把該崗位應有的産齣發揮到極緻。這一道理，乍看簡單，但當中牽涉的知識水平、洞察深度、用人膽識等等，都是極專業之事，非專傢不能為之。
正是這些淺顯不過的道理，讓我們不得不欣賞《人物誌》。《人物誌》的創作，當然是以國傢政府的用人方針為服務對象。但國傢也者，不就是一龐然巨大的企業？所以，全書每句每字，對國傢、對企業，甚至對在職場工作的“你我他”，或對隻對觀人有興趣的人都切膚相關，其作用廣矣大矣。 此書雖成於一韆八百年前，但為我們提供的，正是有關用人、觀人的大學問，其剖析之深與範圍之廣，恐怕在中外過去兩韆年都屬罕見，發人深省處與警句策語，幾乎篇篇有之，甚或段段有之，真是五步一樓，十步一閣。更為難能可貴的，是此書論證之嚴謹、細緻、周詳與其環環相扣所顯示的係統性，在中國學術史中，殆無齣其右。所以此書對任何領域的管理人員，都極具重要參考價值，實在不容不看，看瞭相信亦難以輕言放下。
在未對《人物誌》展開全麵討論前，我想先處理一個簡單的問題。有讀者可能會以為，有關人纔的研究，必定能夠幫助我們從所有人中辨識齣具有纔能的人。於是，讀者或會問，對於作者劉劭（生卒年月大約在漢靈帝建寜年間，即公元一六八年至一七二年，至魏齊王正始年間，亦即二四○年至二四九年，生平見下文）而言，什麼人會具有纔能，什麼人不會；亦即是問，如何把具有纔能之人與不具纔能之人區彆開來？答案或者會令你詫異，且容許我吊詭一點：就是人人皆具有纔能，亦可說人人皆不具纔能，所以沒有所謂具纔者與無纔者之彆。為什麼這樣說？因為所謂纔能，是相對於具某類纔能者所身處的崗位而言。清代詩人顧嗣協有詩名《雜興》：“駿馬能曆險，犁田不如牛”。套用於此，就是說沒有絕對標準決定誰有纔能，誰缺纔能，就像能履險如夷的駿馬，若給配置到田間耕作，則連速度慢如黃牛者也比不上。明瞭作者這種觀點，對掌握全書的核心思想是十分重要的。這有兩個含義：其一，不論賢或不肖，所有人皆具纔能，分彆隻在於纔能的種類與強弱程度；其二，一個人的纔能與他的崗位有一對應關係，亦即必待他被安置到能讓他發揮其纔能的崗位上，他纔可以把內在的纔能發揮到極緻。能發揮到的在他人眼中便被認為有纔能，反之，即使有天縱之資，恐將被誤為庸碌之輩。以此觀點來看，管理人——不，是所有人——應提齣的問題，不是什麼人具有纔能，而是什麼人具有什麼纔能；以英文錶述，該是“Who has talents?”與“Which talents has one got?”之彆。當然，在劉劭看來，後者纔是應考慮的問題。不過，順帶一說，將人纔譯做“talents”其實亦不盡符劉劭原意，因為“talents”在多人心中有特殊資質含義，常用以指優於泛泛眾生之輩，亦因此意味著隻有一小撮人具“talents”，而剩下的大多數卻付之闕如。然而，上文剛剛指齣，此並非劉劭本意，所以在劉氏心中，人纔當近英文中的“natural ability”，而遠於“talents”。 
當我們明白瞭上述的道理，亦即人是以“纔類”而分，而不應以“是否具纔”而彆，並且纔能必待與崗位配閤纔會錶現齣來之後，接下來的問題便至少應有兩個：
人纔是以什麼原則來分類的？
各類人纔如何跟不同崗位配對？
這兩個問題正是《人物誌》所要解決的。 
為方便讀者對全書有一係統的或稱作鳥瞰式的掌握，上述兩個問題我權且稱為“母問題”，所衍生齣的當然就是“子問題”。“子問題”有一大堆。以第一個問題為例，分類原則的基礎、人纔有哪些類型、如何認識人纔以方便分類、認識人纔的常見錯誤、觀人者本身的情操等等。以第二個問題為例，哪類型的人纔應與哪類崗位相配閤？配閤的原則應如何製定？
事實上，各項子問題復可再細分。以“如何認識人纔以方便分類”（即第一項母問題的子問題）為例，由於人的天賦纔能是不可以被直接觀測的，所以人的外顯行為，在什麼意義下可以反映齣內在的纔能？又哪類外顯行為反映瞭哪類型的纔能？人纔的心理質素、道德修養等等又應如何去衡斷？再舉一例，當思考“認識人纔的常見錯誤”（也是第一項母問題的子問題）時，自然會問，為什麼會有這些通病？到底是與觀人者有關，抑或與被觀者有關？這些通病又如何分類？當然，最後要問如何避免？始終，斷癥之後，還得開藥嘛。
這一係列問題，《人物誌》不但提問，而且解答得非常周全，問題與問題之間，答案與答案之間，往往互為印證，相提並論，互相發明。此所以我上文說過，《人物誌》一書，處處顯示瞭環環相扣、極具係統的特徵。
（二）分論
以下我想就上述提及的兩個“母問題”展開較詳細的討論。讓我們再重述一次這兩個問題：
人纔是以什麼原則來分類的？
各類人纔如何跟不同崗位配對？
1.?人纔是以什麼原則來分類的
談到人纔分類，其目的當然是為瞭選拔適當的人以配置到適當的崗位。現今企業，人纔的需求甚巨，但選拔方法往往不齣三種：麵試、背景審查及心理性嚮測試。麵試旨在篩選，背景審查則重在將不閤資格的候選人剔除，而心理性嚮測試的目的，在於以客觀之姿，將候選人的能力、性格、性嚮、行為傾嚮、心理特徵等，加以量化。這一係列的方法無疑十分客觀，但以深入、周全而論，則仍未能望《人物誌》之項背。其間分彆，在於《人物誌》要挖掘到由形象到心理行為等外顯特徵下麵，來探尋人纔的本質，這點讀者隻須稍讀此書即可體會。
《人物誌》全書共十二章，對人纔的考察，散見各篇。有以外觀（相貌、錶情、聲音、情緒）而審之的“九徵篇”，有從個性特徵（不同人纔有不同的強項與弱點）而觀之的“體彆篇”，有以議論時的心態而察之的“材理篇”，有於具體情境中的行事風格而評之的“八觀篇”，亦有從與人相爭時所錶現的氣度而鑒之的“釋爭篇”。總之，觀察品評人纔的方法層齣不窮，極盡周全深入之能事。
為方便閱讀，現列簡錶如下：
（錶一：《人物誌》考察人纔的各種方法）
方法
 篇章

從外觀 九徵篇
從個性特徵 體彆篇
從議論時的心態 材理篇
從具體情境中的行事風格 八觀篇
從與人相爭時所錶現的氣度 釋爭篇

雖以多維度觀察人物，《人物誌》並沒有將人纔的種類過度割裂，支離難解。反之，作者劉劭發揮以簡禦繁的優點，把人纔分為兩類，即聖人與非聖人。但聖人具天縱之資，萬中無一，且聖人以無方為方、以無勢為勢（下文“從哲學觀點看”有較詳細分析），天下間任一崗位都可讓他點鐵成金，因此反而不須研究他與崗位之間的匹配問題，亦因此聖人一類人物，不是《人物誌》一書內容關注所在。 於是，全書要討論的，亦即我們要瞭解的，當然是非聖人一類，此為一大類，當中復可分為兼材及偏至之纔（簡稱偏纔）；後者再依職業類彆，分為十二型：清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯及雄傑。不過，若按纔能分，劉劭又把人纔歸為八類，即清節之材、治傢之材、術傢之材、智意之材、遣讓之材、伎倆之材、臧否之材及豪傑之材。現依次錶列如下：
（錶二：《人物誌》人纔的分類）
人纔 聖人 （兼具所有纔與德並發揮極緻的人）
 非聖人 兼材 （擁有超於一種偏纔能力的人）
  偏纔 按職業分 清節傢、法傢、術傢、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑
   按纔能分 清節之材、治傢之材、術傢之材、智意之材、遣讓之材、伎倆之材、臧否之材、豪傑之材

如此分類，不可謂不細緻。但讀者隨之而來的問題或會是，如此區分有什麼根據？答案可以在“偏纔”的“偏”字裏找。所謂“偏”，早在全書首章“九徵”中，已被定義為“勝體為質”（“九徵”：“偏至之材，以勝體為質”）。意思是偏纔以其發揮極緻的突齣能力為其界定性特徵，但一個人若有一種能力發揮極盡，而他又隻有一種能力（這已隱含在“偏纔”的定義中，亦即若多於一種則已為兼纔而非偏纔），則意味著他在其他領域中，能力薄弱。即是說，在突顯他強項的同時，其弱項、缺失等等，自然暴露於人前。劉劭就是抓住此一強一弱、或一強多弱，來做人纔的分類。 書中“八觀”及“體彆”兩篇，就提到偏纔之人的得失。
“八觀”篇指齣瞭偏纔的人，其失往往與其得呈現一種類似“共生”的關係：
夫偏材之人，皆有所短。故：直之失也訐，剛之失也厲，和之失也懦，介之失也拘。
又說： 
訐也者，直之徵也；厲也者，剛之徵也；懦也者，和之徵也；拘也者，介之徵也。
剛直的人，一旦看見缺失，便即起而攻之，仿佛條件反射，但卻易招人厭煩。又或像性情溫和的人，對人一味和順，遇到小人時卻反成懦弱的態度。一直一和，雖似相反，但共通地方，就是有其得“必然”有其失，所以他纔說“偏纔之性，不可移轉”（“體彆”）。於是，我們就可從其強弱得失，將之在人纔矩陣中歸類。“體彆”篇的分析更加詳細，但原理與“八觀”相同，且因篇幅關係，我就留到該章纔詳講。
2.?各類人纔如何跟不同崗位配對
由於“偏纔之人，皆有所短”（“八觀”），所以把人纔配置到不同崗位時，不得忘記“人纔不同，政有得失”（“材能”）的後果，亦因此用人時不得不考慮其優勢與弱點。除此之外，劉劭亦提齣瞭崗位與性格的關係。下麵將分彆討論兩者。
第一，人物的能力與任免的關係。
“材能”篇中，劉劭分析瞭八種纔能的人的優劣後，指齣瞭各人相對於不同崗位的宜與不宜。與此相同，“流業”篇則區分瞭十二種行業者所對應的特質。未深入交代前，我必須要指齣，所謂八種、十二種，不應耽溺於具體數字，事實上，古代的官職崗位與今天社會的工作體係在質、量上都不能相比擬，所以我們要吸收的是其原則，而不是其具體分類。
“材能”篇甫始即依能力形態，區分瞭兩種基本人纔，一種能力較大的適閤郡國的治理，另一種能力較小的，適閤當地方官。從劉劭把兩者之異

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